«Политический сионизм и современное государство Израиль в значительной степени родились из-за неистовой воли Теодора Герцля. Если бы не христианин, Герцль остался бы эксцентричным, малоизвестным австрийским писателем, давно забытым к этому времени. Это преподобный Гехлер, и долг сионистов перед ним забыт.»

«Я сказал ему: (Теодор Герцль преподобному Уильяму Гехлеру) Я должен вступить в прямые и общеизвестные отношения с ответственным или не ответственным правителем, то есть с государственным министром или принцем.

Тогда евреи поверят в меня и последуют за мной.

Самой подходящей персоной был бы немецкий кайзер.»

«Одним из самых важных, если не самым важным, результатом визита кайзера в Палестину является огромный импульс, который он дал сионизму, движению за возвращение евреев в Палестину. Выгода от этого дела больше, поскольку оно безотлагательно, но, возможно еще важнее, это широкое политическое влияние, которое имеет это имперское воздействие.»

«В сфере лидерства восприятие может быть определено, как острое осознание эффективности лидера в организации, основанная на интроспективной оценке и точной внутренней и внешней обратной связи.»

Уильям Генри Гехлер родился 10 января 1845 года в индуистском «священном» городе Бенарес (Индия), в семье Англиканского миссионера из Германии, Дитриха Гехлера, и его жены англичанки Кэтрин Клайв Палмер. Консервативное образование Уильяма подвигло его к Евангельскому реставрационизму. Центральное убеждение реставрационизма заключалось в том, что «Второе пришествие Иисуса» произойдет после того, как евреи будут возвращены в Палестину. Вера Гехлера не требовала, чтобы евреи были обращены до Восстановления. Это привело его к искреннему интересу к благополучию евреев, проблемам евреев и в Палестине. Гехлер, глубоко огорченный царским угнетением евреев в 1880-х годах, отправился в русско-польское поселение. В России он познакомился с Леоном Пинскером, автором раннего сионистского тракта «Автоэмансипация», который призывал к еврейскому национальному сепаратизму в качестве решения еврейского вопроса. В 1893 Гехлер опубликовал свою собственную листовку, Восстановление евреев в Палестине согласно Пророчеству. Гехлер предсказал, что дни еврейского спасения начнутся в 1897-1898 годах.

Уильям Гехлер был добровольным немецким капелланом во время франко-германской войны 1870-71 гг. Он был дважды награждён, что дало ему хорошую возможность стать личным наставником сына Фридриха I, Великого герцога Баденского. Гехлер стал личным близким другом Великого герцога. Это были отношения, которые будут иметь решающее значение для сионизма.

Гехлер, которого некоторые рассматривали как эксцентричного пиетиста из-за его больших усилий ради евреев, провёл простой эсхатологический (о конце времён) расчёт. Он усердно изучал Библию и проецировал дату, когда начнется возвращение Иисуса. Его расчеты предполагали, что начало христианской мессианской эпохи начнется около 1897-1898 годов.

Теодор Герцль родился в Будапеште, тогда входившем в состав Австро-Венгерской империи, в 1860 году. Он вырос в ассимилированной еврейской семье, которая имела очень мало общего с еврейской жизнью. Он был евреем только в той мере, в которой его идентифицировали как еврея. Переехав в Вену, Герцль получил степень доктора юридических наук. Он никогда не был ни счастлив, ни успешен как юрист. Изменив направление своей жизни, он женился на дочери богатого еврейского бизнесмена, получив при этом очень большое приданое, став умеренно успешным комедийным драматургом и продюсером в Вене. Герцль научился тому, как производить эффект на аудиторию, формируя персонажа в пьесе. Он научился постановке, важности реквизита, атмосферы и драматического воздействия для формирования воспринимаемой реальности. В качестве писателя он стал обозревателем крупнейшей, наиболее влиятельной, широко читаемой и либеральной газеты в Австрии, если не во всех немецкоязычных странах, Neue Freie Presse.

В конце XIX века Австрия и Германия были ведущими передовыми европейскими странами в области науки, искусства, культуры и экономики. Они были также ведущими нациями в развитии и внедрении прогрессивных форм антисемитизма. Австро-германский антисемитизм включал дарвиновские евгенические теории. Евгенические расовые теории, впервые разработанные в Англии, быстро распространились в Америку, а затем в Австрию и Германию. Евгеническая теория была отвергнута в Америке и Великобритании. Расовый или научный антисемитизм расцвел на богато удобренных землях Германии и Австрии.

С неохотой, Герцль, наиболее ассимилированный из ассимилированных австрийских евреев, был вынужден противостоять реальности еврейского вопроса. Он хотел решить его, чтобы положить конец ненависти, которую он представлял. Герцль хотел решить его, как часть немецкой культуры. Он рассматривал массовое обращение евреев в качестве решения. Он отказался от этого подхода и сохранял свою маргинальную идентичность как еврея, когда он зажигал семейную рождественскую ёлку со своими детьми. Прогресс Герцля в решении еврейского вопроса не был целенаправленным. Его решение развивалось вначале медленно, но в конечном итоге было навязано ему.

Герцля попросили поехать в Париж в качестве корреспондента Neue Freie Presse по делу Дрейфуса. Именно в Париже появилось полное осознание того, кем он являлся. Его сын Ганс, много лет спустя описал подобное понимание в своей предсмертной записке, прежде чем совершить самоубийство, еврей, еврей, еврей. Герцль испытал ужас в Париже, как, в центре либеральной Европы, Франция вернулась к средневековому антисемитизму. Кровавые крики, смерть евреям, заставили Герцля упорядочить свои мысли. Если антисемитизм был эндемическим (свойственным данной местности), почти генетическим по своему характеру и не мог быть исправлен ассимиляцией, он должен был найти другое решение.

Решение Герцля еврейской проблемы не было прозрением, подобным вспышке молнии. Это был процесс, катарсис болезненного внутреннего смятения. В течение нескольких месяцев он боролся со своими мыслями. Наивно он донёс свои идеи до влиятельных еврейских лидеров, «придворных евреев» своего времени. Он грубо обрисовал в общих чертах то, что станет его знаменитой книгой «Еврейское государство», барону Эдмонду де Гиршу. Он подошел к Ротшильдам. Решение Герцля еврейского вопроса было не ассимиляцией, а национальным возрождением в еврейском национальном доме. Решение еврейского вопроса было политическим. Его ответом было независимое еврейское государство.

Герцль раскрыл в своих дневниках свои внутренние мысли. Встречаясь с бароном Морисом де Гиршем 2 июня 1895 года, он прямо сказал барону: «Я пойду к Немецкому Кайзеру: он меня поймет… Я скажу: отпусти наш народ! Мы здесь странники; нам не разрешено ассимилироваться с людьми, и мы не можем этого сделать. Отпусти нас!»

Идеи Герцля не были должно восприняты титанами еврейства. Он верил, что путь к еврейскому государству лежит через нескольких могущественных евреев Европы и Турции и, более того, огромную силу неевреев. Герцль никогда полностью не понимал, что государство не может быть законодательно установлено или создано по указу. Это могло произойти только по воле еврейского народа.

Воодушевленный миссионерским рвением открытой веры, идеями, которые он ошибочно считал своими, драматичными, уникальными и оригинальными, Герцль отправился в Англию в конце ноября 1895 года. В Париже он подружился с еврейским атеистом и писателем Максом Нордау. Нордау пришёл к такому же выводу независимо от Герцля. Нордау был также в ужасе, наблюдая деградацию Дрейфуса и Франции. В последующие годы Нордау был вторым после Герцля в сионистском движении. Нордау устроил Герцлю ключевые знакомства с Британским еврейским обществом и ведущим писателем британского еврейства Израилем Зангвиллом. Зангвилл посодействовал Герцлю, представив его полковнику Голдсмиду, действительному заместителю Джорджа Элиота Дэниелу Деронду, который был влиятельным с Маккавейским обществом в Англии. Маккавеи в течение многих лет прилагали усилия по переселению сионистских евреев земледельцев в Палестину. Герцль был воспринят как мыслитель. Он был австрийской диковиной.

Герцль стал более решительным, чем когда-либо, чтобы расширить сферу своих идей. В Вене его газета отказалась принимать участие. Герцль уточнил и завершил свою работу, Der Judenstaadt , потом искал издателя. Никто не хотел притрагиваться к работе. Она была радикальной, она была спорной. В середине февраля работа была опубликована христианским издателем, у которого были второстепенные мысли о предприятии. Он выполнил своё обязательство и опубликовал то, что оказалось Opus Magnum Герцля, февраль 1896 года.

Несколько книг «Der Judenstaadt» (нем. Еврейское государство) был больше, чем длинный буклет, потрясший мир, такой как Der Judenstaadt. Это был мгновенный, огромный успех, быстро распроданный. Герцль ударил по очень, очень обнаженному нерву в еврейской жизни. Его оскорбляли, его презирали, отвергали. Он был провозглашен провидцем, новым Мессией.

Евреи были в ужасе от книги. Едва будучи освобожденными и принятыми в качестве граждан западноевропейских стран, в которых они жили сотни, если не тысячи лет, (евреи впервые приехали во Францию, Италию, Великобританию и Испанию с римлянами, периодически подвергаясь изгнанию и возвращению) евреи были в расшатанном ненадёжном положении. Они боялись гарантированных ритуальных антисемитских обвинений в двойной лояльности, будучи пятой колонной, непатриотичными, международными заговорщиками мирового господства через еврейские заговоры. Раввинский иудаизм выступал против отвержения Богоцентричного освобождения. Der Judenstaadt было призывом к жизни сотен тысяч восточноевропейских евреев, которые недавно наводнили Западную Европу, и миллионам, все еще находящимся в западне России. Они не ассимилировались и, в глазах многих западных евреев и неевреев, не были способны ассимилированы. Массы иммигрантов не должны были снова интегрироваться в христианские решения, а думать с точки зрения своего собственного дома. Если бы христианские земли не хотели евреев, они бы решили их и свои собственные проблемы с их домом. Идея, электрически, перескочила через Атлантику, по всему миру создавая горячие противоречия и отсутствие безопасности для многих евреев. Герцль был в центре огненной бури. Он был в центре и без организации. Крошечные раздробленные сионистские группы со всей Европы медленно, а затем с ускоряющейся скоростью отвечали Герцлю.

Саул Рафаэль Ландау, сионистский писатель и лидер, приехал к Герцлю в феврале, вскоре после того, как Der Judenstaadt было опубликовано, и предложил свои услуги. Он сделал предложение Герцлю. «Д-р Ландау предложил мне создать еженедельную газету для движения. Это хорошая идея, и я войду в неё; еженедельник послужил бы моим публичным средством». Герцль понимал маркетинг. Он понимал, что ему нужно передать его послание; ему нужно было публично формировать политическое мнение. Герцлю нужно было достичь ушей власть имеющих. Ландау возглавил Die Welt, сионистскую газету, основанную Герцлем. Еврейские денежные воротилы уже отвергли Герцля. Де Гирш был заинтересован, но не вовлечён. Ротшильды считали Герцля и его идеи опасными. Герцлю нужно было добраться до лиц, принимающих решения в Европе. Ему нужно было добраться до европейской аристократии, до князей власть имеющих. Он понятия не имел, как это сделать.

Ландау отделился от Герцля через несколько лет из-за философских различий. Он исчез в истории, умер в безвестности в Нью-Йорке в 1943 году. Ландау, возможно, исчез из пантеона сионистской истории и влияния, но он сделал что-то для Герцля, что должно было заметно сохранить его имя на страницах каждой книги по истории Сионизма. Улицы должны были быть названы в его честь в каждом израильском городе.

Герцль записал в своём дневнике, что Ландау представил ему графа Филиппа Михаила фон Невлински. «У Ландау была еще одна хорошая идея. Невлински, издатель «Correspondence de l’Est», состоит в дружеских отношениях с султаном (Турции). Он мог бы – в обмен на бакшиш – обеспечить нам статус суверенитета.

Чрезмерно циничное замечание Герцля было лишь отчасти точным. Невлински удалось организовать встречу Герцля с великим визирем Турции в Константинополе в июне 1896 года. Герцль был представлен как представитель Neue Freie Presse. Герцль представил свою идею о том, что евреи поглотят турецкий долг и предоставят султану ежегодные выплаты в обмен на национальный дом подчинённый султану. Герцль ушел с торжественной медалью, его единственный положительным результатом.

Не известно наверняка, предоставил ли Ландау Герцлю ключи к царству легитимных связей с общественностью, представляя преподобного Уильяма Гехлера, или нет. Ландау определенно понимал, что может означать важность поддержки сионизма христианами. Будучи редактором «Die Welt» Герцля, Ландау опубликовал полное интервью с Гехлером во втором номере газеты от 11 июня 1897 года, «Христиане о еврейском вопросе»Гехлер представил читателям-сионистам христианский реставрационизм.

Дневники Герцля молчат, представил ли Ландау ему Гехлера. Франц Колбер, известный чехословацкий историк, говорит, что он это сделал. У каждого сионистского историка есть творческий литературный катализатор, связывающий двух мужчин. Большинство пишут, что Гехлер, просматривая книжные киоски своих любимых магазинов, случайно наткнулся на книгу Герцля по таинственному руководству судьбы.

Независимо от того, получил ли Гехлер в начале марта 1896 года копию «Der Judenstaadt» Герцля, или случайно натолкнулся на неё, ответ Гехлера изменил ход истории, сионизма и место Герцля в истории создания современного Израиля.

10 марта 1896 года Герцль записал в своем дневнике свою «первую» встречу с преподобным Гехлером.

«Преподобный Уильям Гехлер, священник посольства Великобритании в Вене, призвал меня.

Симпатичный, чувствительный человек с длинной седой бородой пророка. Он воодушевился моим решением. Он тоже расценивает моё движение как «пророческий кризис» – тот, который он предсказал два года назад. Поскольку он рассчитал в соответствии с пророчеством, датируемом от правления Омара (637-638 гг.), что после 42 пророческих месяцев, то есть 1260 лет, Палестина будет возвращена евреям. Это было бы в 1897-1898.

Когда он прочитал мою книгу, он сразу же поспешил к послу Монсону (британский посол в Вене) и сказал ему: предопределённое движение уже здесь!

Гехлер объявляет мое движение «библейским», хотя я и действую рационально во всех аспектах.

Он хочет передать мою брошюру в руки некоторых немецких князей. Раньше он был репетитором в семье великого герцога Баденского, он знает Кайзера Германии и думает, что сможет устроить мне аудиенцию».

Менее чем через неделю Герцль пошел увидеться с Гехлером.

«Вчера, в воскресенье днем, я посетил преподобного Гехлера. Рядом с полковником Голдсмидом он самый необычный человек, которого я когда-либо встречал в этом движении. Он живет на четвертом этаже; его окна выходят на Шиллерплац. Даже когда я поднимался по лестнице, я слышал звук органа. Комната, в которую я вошел, была выложена книгами по каждой стороне, от пола до потолка.

Ничего кроме Библий.

Окно очень светлой комнаты было открыто, впуская прохладный весенний воздух, и мистер Гехлер показал мне свои библейские сокровища. Затем он разложил передо мной свою карту сравнительной истории и, наконец, карту Палестины. Это большая карта военного персонала на четырёх листах, которая, когда она разложена, покрывает весь пол.

«Мы подготовили почву для вас!» – торжествующе сказал Гехлер.

Он показал мне, где, согласно его расчетам, должен быть расположен наш новый Храм: в Вефиле! Потому что это центр страны. Он также показал мне модели древнего Храма.

В этот момент нас прервал визит двух английских дам, которым он показал свои Библии, сувениры, карты и т.д.

После скучного перерыва он пел и играл для меня на органе сионистскую песню собственного сочинения. От женщины, которая дает мне уроки английского, я слышал, что Гехлер был лицемером. (Каламбур в дневнике – лицемер на немецком – Хейхлер). Но я воспринимаю его как наивного провидца с энтузиазмом коллекционера, и я особенно это почувствовал, когда он пел мне свои песни.»

В своём дневнике Герцль записал свою истинную мотивацию приехать к Гехлеру.

«Затем мы перешли к сердцевине дела. Я сказал ему: (Теодор Герцль преподобному Уильяму Гехлеру) Я должен поставить себя в прямые и публично известные отношения с ответственным или не ответственным правителем, то есть с государственным министром или принцем.

Тогда евреи поверят в меня и последуют за мной. Наиболее подходящей персоной был бы кайзер Германии. Но мне нужна помощь, если я хочу выполнить задачу. До сих пор у меня не было ничего, кроме препятствий для борьбы, и они пожирают мою силу.»

Гехлер немедленно заявил, что готов поехать в Берлин и поговорить с придворным капелланом, а также с принцем Гюнтером и принцем Генрихом. Буду ли я готов оплатить его дорожные расходы?

Конечно, я обещал их ему сразу. Они составят несколько сотен гульденов, безусловно, значительная жертва в моих обстоятельствах. Но я готов рискнуть этим в перспективе разговора с кайзером.

Но даже если ему предоставят аудиенцию, я понятия не имею, как он сразит эти царственные семьи. На самом деле, вот главная загадка на моем пути. Мой предыдущий опыт говорит мне, что высокопоставленные люди не рассуждают более широко и не видят более ясно, чем остальные из нас. Поэтому вполне вероятно, что немецкие принцы будут смеяться над этим старым наставником из-за его коллекционных причуд, как если бы они согласились с его наивными фантазиями. Вопрос сейчас таков: когда он приедет в Берлин, похлопают ли они его иронично по плечу и скажут: «Гехлер, старина, не дай еврею запарить вас всех?» Или он их расшевелит? В любом случае, я приму меры предосторожности, внушив ему, что он не должен говорить, что «пришел по указанию Герцля».

Он невероятная личность, когда смотрю на него насмешливыми глазами венского еврейского журналиста. Но я должен представить, что те, кто противоположен нам, во всех отношениях смотрят на него совсем по-другому. Поэтому я отправляю его в Берлин с мысленной оговоркой, что я ему не простак, если он просто хочет отправиться в путешествие за мой счет.

Конечно, я думаю, что по определенным признакам я обнаружил, что он верующий в Пророков. Например, он сказал: «У меня есть только одно сомнение: а именно, что мы не должны ничем способствовать исполнению пророчества. Но даже это сомнение развеяно, потому что ты начал свою работу без меня и закончил бы ее без меня.»

С другой стороны, если он только подделал эти признаки, которые заставили меня поверить в него, он тем более станет прекрасным инструментом для моих целей.

Он считает, что наш отъезд в Иерусалим довольно близок, и показал мне карман пальто, в котором он будет носить свою большую карту Палестины, когда мы будем вместе кататься по Святой Земле. Это был его самый гениальный и самый убедительный жест вчера.»

Гехлер начал думать и планировать, как получить доступ к кайзеру для Герцля. Он едет в Берлин по указанию Герцля, но не может добраться до Кайзера.

Дневники Герцля продолжаются.

«16 апреля

Английский священник Гехлер пришел ко мне во второй половине дня в состоянии сильного волнения. Он был в Бурге, куда сегодня прибыл немецкий Кайзер, и поговорил с Дриандером, Главным суперинтендантом, и другим джентльменом из свиты кайзера. Он прогуливался с ними по городу в течение двух часов и рассказал им содержание моей брошюры, что очень удивило их.

Он сказал им, что пришло время «исполнить пророчество».

Теперь он хочет, чтобы я присоединился к нему завтра утром в поездке в Карлсруэ, чтобы увидеть Великого герцога; это где немецкий кайзер собирается быть завтра вечером. Мы бы задержали его там на полдня. Это была идея Гехлера, в первую очередь вызвать Великого герцога, рассказать ему, что всё это значит, и сказать, что он привёл меня в Карлсруэ против моей воли, чтобы я мог предоставить джентльменам дополнительную информацию.

Я отказывался идти, потому что это сделало бы меня похожим на искателя приключений. Если бы тогда их высочества не почувствовали склонности принять меня, я бы стоял на улице в недостойном положении. Я сказал ему, чтобы он пошел туда сам, и если бы они захотели поговорить со мной, я бы сразу последовал телеграфированному приглашению.

Гехлер попросил у меня мою фотографию, чтобы показать её джентльменам; он, очевидно, думает, что они будут представлять меня как «убогого еврея». Я обещал дать ему фотографию завтра. Странно, что мне просто нужно было сфотографироваться – что-то, что годами мне не приходило в голову – в день рождения моего отца сегодня.

Затем я пошел в оперу, сел в ложе по диагонали напротив императорского ложа и весь вечер изучал телодвижения немецкого кайзера. Он сидел там неподвижно, иногда учтиво наклонившись к нашему Императором, много раз смеялся от души, и в целом его не беспокоило впечатление, которое он производил на публику. Однажды он что-то объяснял нашему Императору и подчёркивал это твёрдо, энергично, маленькими жестами правой рукой, в то время, как левая рука неизменно покоилась на рукояти его меча.

Я пришел домой в одиннадцать часов. Гехлер часами сидел в холле и ждал меня. Он хочет уехать в Карлсруэ в семь часов утра.

Он сидел со мной до половины первого, ведя спокойный разговор. Его суть: исполнить пророчество!

Он твёрдо верит в это».

«15 апреля

Гехлер ушел, как и было запланировано, утром. Я пошел к нему, чтобы навести справки об этом; вот каким невероятным это всё ещё казалось мне, несмотря ни на что.

Гехлер справился с невозможным. Когда кайзер посетил Великого герцога, Гехлер обратился к Кайзеру относительно Герцля и Сионизма.

16 апреля

Гехлер телеграфировал мне из Карлсруэ:

Все в восторге. Должен остаться до воскресенья. Пожалуйста, держите себя в готовности. Гехлер.»

Великий герцог Фридрих I Баденский,
дядя кайзера Вильгельма II

«Вена, 16 апреля 1896 г.

На сегодняшний день мой проект на шаг ближе к реализации, на один, который может быть исторически запоминающимся. Преподобный Гехлер, который отправился в Карлсруэ, чтобы убедить Великого герцога, а через него кайзера в идее, велел мне быть готовым приехать в Карлсруэ.»

18 апреля

Нет известий от Гехлера. Теперь я объясняю это себе таким образом: этой телеграммой Гехлер хотел легко рассказать мне о провале своей миссии. Но поскольку, в любом случае, он доведёт мою брошюру до сведения Великого герцога и, возможно, даже до кайзера, его путевые расходы того стоят. Я отдам их ему, без гримас, потому что таким образом я буду более уверен в его добрых услугах в будущем.»

«18 апреля

Гехлер телеграфирует из Карлсруэ:

Второй разговор с Е.В. и Е.К.В. вчера превосходно. Надо подождать ещё, Гехлер.

(Его Величество – кайзер, Его Королевское Высочество – Герцог Баденский)

21 апреля

Больше ничего не слышал от Гехлера. Тем временем кайзер покинул Карлсруэ и уехал в Кобург.

«21 апреля

Гехлер телеграфирует из Карлсруэ:

Третий разговор вчера. Четвертый сегодня, четыре часа. Тяжелая работа, чтобы мое желание осуществилось. Тем не менее, всё идёт хорошо. Гехлер»

«21 апреля

Я намеревался поехать в Пешт завтра утром. Поздно вечером я получил приглашение Гехлера приехать в Карлсруэ.

Странный день. Гирш умирает, и я вхожу контакт с принцами.

Теперь начинается новая книга еврейского процесса. После моего возвращения я добавлю последние телеграммы Гехлера в эту заполненную тетрадь.»

«22 апреля

Перед отъездом я получил еще одну телеграмму от Гехлера:

Не могу остаться здесь до субботы. Совещание с Е.К.В. назначена на четверг для нас обоих. Должен ли я действительно вернуться с завершенной наполовину миссией? … Я должен уехать завтра, если ты не сможешь приехать к полудню четверга. Гехлер.

Он истолковал мое вчерашнее сообщение о том, что я уезжаю в Пешт, как ответ на его вчерашнюю телеграмму, которой не было. Хорошо, что он посчитал необходимым снова призвать меня. Но сегодня, сияя от радости, он сообщит Великому герцогу, что я приду в конце концов.

23 апреля

Я прибыл сюда в одиннадцать прошлой ночью. Гехлер встретил меня на вокзале и отвез в отель «Германия», который был «рекомендован Великим герцогом».

Мы сидели в столовой час. Я пил баварское пиво, Гехлер молоко.

Он рассказал мне, что случилось. Великий герцог принял его сразу же по прибытии, но сначала хотел дождаться отчета своего тайного советника о моём еврейском государстве.

Гехлер показал Великому герцогу «пророческие таблицы», которые, казалось, производили впечатление.

Когда прибыл кайзер, Великий герцог немедленно ввёл его в курс дела. Гехлер был приглашен на приём, и к удивлению собравшихся придворных, кайзер обратился к нему с шутливыми словами: «Гехлер, я слышал, вы хотели стать министром еврейского государства».

Вопреки этикету, Гехлер ответил по-английски, после чего кайзер продолжил по-английски: «Разве Ротшильд за этим не стоит?»

Естественно, Гехлер ответил отрицательно. И на этом «разговор», похоже, подошел к концу.

Таким образом, до сих пор результаты были довольно скудными.

С другой стороны, Гехлеру повезло больше с Великим герцогом. Там его принимали несколько раз. Великий герцог говорил о покойном принце Людвиге, чьим наставником был Гехлер, и свободно плакал. Гехлер утешил его и прочел Псалом, в котором упоминается Сион.

Затем Великий герцог был открыт для дальнейшего разговора. Его главное опасение состояло в том, что действия могут быть неверно истолкованы, если он согласится с моим планом. Люди будут предполагать, что он хочет изгнать евреев из страны. Кроме того, мой статус журналиста заставил его задуматься. Гехлер гарантировал, что ничего не попадет в газеты.

В этот момент Великий герцог спросил, что он может сделать для дела.

Гехлер сказал: «Ваше Королевское Высочество, первым из немецких князей в Версале, провозгласили короля Вильгельма императором. Что если бы вы приняли участие и во втором великом основании государства в этом столетии! Ибо евреи станут Великой нацией.

Это произвело впечатление на Великого герцога, и он дал согласие на то, что Гехлер вызвал меня сюда, чтобы я мог изложить ему суть дела.

Я должен прийти на частную аудиенцию в четыре часа дня.

Я сопровождал Гехлера в его апартаменты по чистым пустынным улицам этой славной столицы. Время от времени полуночники, выходя из таверны, поднимали громкий и веселый крик.

Приятный провинциализм проявился перед моими глазами в этих ночных сценах и в рассказах Гехлера. Часовой перед воротами замка самодовольно слушал, пока Гехлер рассказывал мне, где находятся апартаменты Великого герцога и Великой герцогини, и где он сам когда-то жил. Ностальгически он указывал на элегантные окна. Я проводил его до его двери. Он остановился в одном из отдаленных зданий двора.»

«Гулял и катался с Гехлером. Мы осмотрели мавзолей принца Людвига, который только что был завершен. Эта часовня из красного песчаника с торжественной красотой стоит в очаровательном охотничьем лесу рядом с Вольфсграбеном, где играл юный Людвиг.».

Удивительно, но Герцль был удивительно плохо информирован о тех самых аристократах, к которым он пытался получить доступ. Гехлер был его наставником в людях, событиях и протоколе.

«Я попросил Гехлера рассказать мне о семье великих герцогов, чтобы узнать, с кем я буду разговаривать.

Я также внимательно посмотрел на фотографии Великого герцога, которые выставлены на витринах магазинов. Выглядит как благонамеренный, обычный человек.

Затем Гехлер сказал мне, что Великий герцог, казалось, был обеспокоен, что уход евреев мог также привести к огромному оттоку денег.

Соответственно, мне нужно успокоить его по этому вопросу.»

«23 апреля

Обедал с Гехлером; он принес свои украшения и был более взволнован, чем я. Я не переодевался до обеда, за полчаса до аудиенции. Гехлер спросил меня, не хочу ли я одеть фрак. Я сказал нет, потому что слишком формальный наряд в таком случае также может быть бестактным. Великий герцог хочет говорить со мной как бы инкогнито. Поэтому я носил моего верного принца Альберта. Внешность усиливает важность высших подъёмов, потому что всё становится символическим ………….

В хорошем настроении я сказал Гехлеру: «Помните этот прекрасный день, прекрасные весенние небеса над Карлсруэ! Возможно, через год мы будем в Иерусалиме.» Гехлер сказал, что планирует попросить Великого герцога сопровождать кайзера, когда тот в следующем году отправится в Иерусалим для освящения церкви. Я тоже должен был присутствовать, и он, Гехлер, хотел бы поехать вместе, как специальный советник Великого герцога.

Я сказал: «Когда я поеду в Иерусалим, я возьму тебя с собой.

………… .. Это был первый раз, когда я подъехал к княжескому замку. Я пытался не позволить себе быть захваченным страхом от солдат на страже. Швейцар относился к Гехлеру как к старому другу. Нас привели в первую комнату ожидания. Это был адъютантский зал. И от этого у меня перехватило дыхание. Ибо здесь полковые знамёна стоят в великолепных рядах. Обтянутые кожей, они остаются торжественными и тихими; это флаги 1870-1871 гг.

………… К счастью, Гехлер тоже болтал без перерыва. Он рассказал мне о своем первом посещении этого зала, когда в молодости он подал ходатайство о сохранении инспектора средних школ, который должен был быть уволен. В это время к нему подошел адъютант и сказал: «Не бойся! Великий герцог такой же человек, как мы.»

Я подумал про себя, внутренне улыбаясь: «В любом случае, это приятно знать».

(Герцль явно очень нервничал из-за встречи с Великим герцогом)

………… Гехлер продолжал поддерживать мой дух своей болтовней. Если он делал это умышленно, это было очень осмотрительно.

В общем, он подготовил меня самым тактичным образом. Например, по дороге в замок он заметил, что я должен снять перчатку с правой руки на тот случай, если герцог предложит мне пожать ему руку.

Герцль был очень плохо осведомлен о международной политике и межрелигиозном соперничестве. В своем дневнике он добавил, что проницательность Гехлера была крайне необходима.

«За обедом я сказал ему, что венский нунций, Альярди, известил меня (через доктора Мунца), что он хочет поговорить со мной. Я сказал ему это, чтобы он мог побудить британского посла Монсона поговорить со мной. Гехлер немедленно предупредил меня против Альярди и Рима. Он велел мне быть осторожным. Между тем я подумал про себя: просто позвольте им завидовать друг другу, англичанам и русским, протестантам и католикам. Пусть они спорят за меня – так будет продолжаться наше дело.

Пока мы сидели в красной гостиной, Гехлер рассказал мне об умершем Великом герцоге, чей портрет висел на стене: он был известен сомнительным происхождением ………. Прислушивался к истории Гехлера рассеянно. Я даже не знаю, правильно ли я сейчас это воспроизвожу.

Это только порадовало меня, услышать об этих эгоистических спорах между великими, потому что это заставило меня почувствовать себя немного превосходней в непорочности моего собственного движения и придало мне больше уверенности в себе.

Внезапно дверь из кабинета открылась, и туда вошел старый генерал, который выглядел крепким, но не тучным – Великий герцог. Мы вскочили с наших кресел. Я сделал два поклона. Великий герцог пожал руку Гехлеру, но не воспользовался моей обнаженной правой рукой.

………Я сидел два с половиной часа в напряженном положении, что также могло повлиять на мою манеру подачи.

……… Так я раскрыл всю тему. К сожалению, мне приходилось так много концентрироваться пока я говорил, что я не мог хорошо наблюдать. Впоследствии Гехлер сказал, что разговоры должны были быть сняты стенографически. Он думал, что я очень хорошо говорил и нашел несколько удачных выражений.

Всё, что я знаю, это то, что Великий герцог смотрел мне прямо в глаза своими прекрасными голубыми глазами и спокойным, прекрасным лицом, что он слушал меня с большой доброжелательностью; и когда он сам говорил, он делал это с несказанной скромностью. После двух с половиной часов напряжения всего своего интеллекта я был настолько измотан, что уже не могу вспомнить точный ход разговора.

В любом случае, Великий герцог с самого начала отнёсся к моему предложению о создании государства очень серьёзно.

Его главное опасение состояло в том, что если он поддержит дело, люди будут неверно истолковывать это как антисемитизм с его стороны.

Я объяснил ему, что ехать будут только те евреи, которые хотят.

Поскольку евреи Бадена счастливы под его либеральным правлением, они не будут эмигрировать, и это правильно. В ходе его беседы я несколько раз и под разными углами зрения возвращался к его дружелюбию по отношению к евреям и использовал это по-разному в качестве аргумента. Я сказал, что, если он поддержит наше дело, его уже невозможно будет расценивать как нечто враждебное евреям. Более того, это был наш долг, как лидеров евреев, разъяснить народу, что создание еврейского государства будет представлять собой акт доброй воли, а не преследования.

Далее я сказал: «Если Вашего Королевского Высочества» доброжелательное отношение к евреям станет известным, ваше герцогство получит такой наплыв евреев, что это будет крайне бедственно.»

Он улыбнулся.

Великий герцог говорил о евреях в своем герцогстве и администрации – очень терпимое суждение.

………. Затем я представил весь план, который он на самом деле знал только в версии Гехлера, то есть в его «пророческих» аспектах, с которыми, конечно, я не имею ничего общего.

Продолжение записи – 25 апреля

……. Чтобы компенсировать это; моё движение хочет помочь на двух фронтах: путем истощения излишнего еврейского пролетариата и удержания международного капитала под контролем.

Немецкие евреи не могут не приветствовать движение. Это отведёт от них приток евреев из Восточной Европы.

Великий герцог неоднократно прерывал мои высказывания с бормотанием: «Хотелось бы, чтобы это было так».

Затем он наполовину повернулся к Гехлеру;

«Я полагаю, что сотрудничество между Англией и Германией маловероятно. К сожалению, в настоящее время отношения между ними сильно нарушены. Будет ли Англия сопровождать?

Я сказал: «Наши английские евреи должны будут следить за этим».

Великий герцог сказал, с некоторым сарказмом: «Если они могут справиться с этим …»

И Германию, и Англию наводнили русские евреи; ни те, ни другие не хотели их – никто не хотел их.

«……… Теперь Гехлер пришел ко мне на помощь: «Разве Ваше Королевское Высочество не позволит доктору Герцлю сказать нескольким заслуживающим доверия людям в Англии, что Великий герцог Баденский проявляет интерес к этому вопросу?»

Великий герцог согласился на это с повторным условием, что этот вопрос может обсуждаться только за пределами его страны. Затем он спросил меня, предпринял ли я уже какие-либо шаги с султаном.

Думая о Невлински, я сказал, что кто-то уже предложил поговорить с султаном.»

Гехлер думал быстрее, чем Герцль.

«Гехлер сказал: «Может ли Россия иметь планы на Палестину?»

Великий герцог сказал: «Я так не думаю. В течение долгого времени Россия будет с полными руками на Дальнем Востоке.

Я спросил: «Считает ли Ваше Королевское Высочество возможным, чтобы меня принял Царь?»

Он сказал: «Согласно последним сообщениям, Царь доступен для одного».

Гехлер вернул разговор к истинной значимости для Великого герцога.

«Когда к концу, Гехлер присоединился и рассказал о скором исполнении пророчества, Великий герцог слушал с молчаливой и величественной верой, с особым выражением мира в его прекрасных спокойных глазах.

Наконец, он повторил то, что говорил несколько раз прежде: «Я хотел бы, чтобы это произошло. Я верю, что это будет благословением для многих людей …»

Герцль явно не понял мотивы Великого герцога. Он неправильно понял из-за отсутствия собственного основания, основанного на вере. Герцль продолжает в своем дневнике.

«Теперь, когда я все это пересматриваю, мне кажется, что я убедил его.

Через два с половиной часа, которые для него тоже были утомительными, потому что он часто держался за голову, когда я обсуждал какой-то трудный момент – через два с половиной часа он прекратил аудиенцию. На этот раз он пожал мне руку и даже держал её довольно долго, пока говорил добрые слова прощания: он надеялся, что я достигну своей цели и т.д.

Вместе с Гехлером я прошел мимо лакеев и охранников, которые удивлялись долготе аудиенции.

Я был слегка одурманен успехом нашего совещания. Я мог только сказать Гехлеру: «Он замечательный человек!»

Гехлер ушел вместе с Герцлем с аудиенции, возвращаясь без Герцля к герцогу, чтобы быть уверенным в этом. Герцль считает совет Гехлера чрезвычайно важным.

«26 апреля

Когда я сел в «Восточный экспресс» в Мюнхене вчера в полдень, в нём был Гехлер. Из Базеля он снова отправился в Карлсруэ и там сел на «Восточный экспресс». «Я буду оплачивать различия в тарифах из своего собственного кармана», – сказал он.

Естественно, я не услышал об этом. Вся поездка должна быть за мой счет. В моих нынешних обстоятельствах это немного жертва, чтобы быть уверенным.

У нас была комфортная поездка. В купе он развернул свои карты Палестины и часами инструктировал меня. Северная граница должна быть горами, стоящими перед Каппадокией; южная, Суэцкий канал. Лозунг для распространения: Палестина Давида и Соломона!

Затем он оставил меня в покое, и я написал свое письмо Великому герцогу. Позже Гехлер нашёл недостатки в некоторых вещах. Его критика превосходна, хоть именно тогда его антисемитизм порой проступает. Самоуверенность со стороны еврея кажется ему наглостью…

Этот человек, Гехлер, во всяком случае, своеобразный и сложный человек. В нём много педантизма, преувеличенного смирения, набожного закатывания глаз о себе, но он также даёт мне превосходные советы, полные безошибочно искренней доброжелательности. Он одновременно умный и таинственный, изобретательный и наивный. В отношениях со мной до сих пор, он поддерживал меня почти чудесным образом.

Его совет и его наставления были превосходны на сегодняшний день, и если позже, так или иначе, выяснится, что он является мошенником, я бы хотел, чтобы евреи в полной мере продемонстрировали ему благодарность.»

В последующие недели сионистский огонь прерий распространяется по еврейскому миру. Герцль захвачен вихрем движения, тянущего в нескольких направлениях. Из одного источника приходит поддержка, а из другого – поношение. Без ведома Герцля, Великий герцог снова обращается к Кайзеру о Герцле и сионизме. Герцль привлечён другим своим христианским проводником, Невлински, к хозяину земель, которые он хочет получить – султану в Константинополе.

Османская империя находится в упадке. Разложение, коррупция, запущенность и усталость отсчитывали дни её существования. Не случайно Османская империя названа «Больным Европы». Западные державы вырабатывают стратегию её разделения и соперничают за куски. Используя связи Невлински, Герцль едет в Константинополь в надежде на беседу с султаном. Ему нужно публичное подтверждение своих встреч. Там он обсуждает свои предложения с великим визирем султана, но ему не удается встретиться с султаном. Его потребность в публичном подтверждении не удалась. Он пробудил интерес турок к финансовым аспектам плана, но больше ничего не достиг. Герцль представлен как представитель газеты Neue Freie Presse, а не представитель сионистского движения. Сионистского движения нет. Есть только отдельные группы, продвигающие индивидуальные интересы.

Когда Герцль отправился в Константинополь, евреи в маленьких городах приходили к железнодорожным путям, чтобы просто наблюдать за быстротой его поезда, провожая своего «Мессию». Герцль смущён, польщён и огорчён.

17 июня 1896 г.

«В Софии меня ждала захватывающая сцена. На опалубке платформы, куда подъехал наш поезд, стояла огромная толпа – кто пришёл из-за меня. Я полностью забыл, что я был ответственен за всё это.

Мужчины и женщины, дети были собраны вместе, сефарды и ашкеназы, просто мальчики и белобородые патриархи. Во главе их стоял доктор Рувим Бирер. Парень подарил мне венок из роз и гвоздик. Бирер выступил с речью на немецком языке. Затем Калеб зачитал обращение по-французски и, наконец, несмотря на моё сопротивление, поцеловал мою руку. В его и последующих выступлениях меня приветствовали как Лидера, как Сердце Израиля и тд. в экстравагантных выражениях. Я стоял там, я полагаю, совсем ошеломленный: а пассажиры Восточного экспресса с удивлением пялились на необычное зрелище.»

С Герцлем необычно обращались, хотя он был не более чем представителем прессы с квази-дипломатическим уважением со стороны «Блистательной Порты», османов. Он уходил ни с чем. Герцль знал, что ему нужно что-то продемонстрировать для своих стараний, что-то ощутимое.

«29 июня 1896 года, после дня осмотра достопримечательностей и чествования адъютантом султана, Герцль вернулся в свою гостиницу.

«Когда я вернулся в отель «Роял» из изнуряющей, но прекрасной поездки, Невлински, одетый только в нижнее белье и писавший письма, сказал мне: «Он послал тебе это!» И вручил мне небольшой футляр содержащий командорский крест ордена Меджидие.”

Невлински договорился, что Герцлю будет вручена медаль, как признание его визита. Медаль даже не вручена Герцлю. Неофициальная расписка сохранённая от публики. Герцль, автор еврейского государства, надежда миллионов евреев, побывал в Константинополе. Он говорил с великим визирем. Это всё, что знает общественность. Герцль, еврей, был награжден специальной медалью султана. Торжество связей с общественностью, медаль, превзошло существенный провал визита Герцля. Общественное признание Герцля вдоль железнодорожных линий было даже больше, чем на пути в Константинополь. Внутри поезда, среди окружения Герцля, было довольно мрачно.

Султан приказал ужесточить границы с Палестиной, чтобы не допустить проникновения евреев.

Герцль вернулся в Лондон, чтобы сообщить о своем прогрессе Маккавеям. Как и во многих ключевых событиях, в которые Герцль был и будет вовлечён, он не будет полностью раскрывать происходящее. Герцль формировал события. Герцль создавал движение силой своей воли, веры и отчаяния миллионов евреев.

Весть о поездке Герцля на двор султана путешествовала по миру. В некоторых местах она путешествовала со скоростью электронов. В других, она путешествовала намного медленнее и иногда месяцами позже.

Усилия Герцля были в целом цинично оценены западной прессой.

4 июля 1896 года британский таблоид «Хэкни Экспресс» прокомментировал приключение Герцля.

«Периодически какой-то увлечённый семит выдвигает план создания еврейского государства в Палестине, и, если евреи хотят поехать туда и могут побудить султана гарантировать им автономию, к которой они заявляют, что стремятся, во что бы то ни стало, пусть сделка будет заключена. Но что бы там делали евреи? Это практическая раса; их основной бизнес заключается в том, чтобы выступать посредниками в коммерческих и денежных операциях по всему миру. Они не являются ни производителями, ни агрономами. Даже если бы они ими были, худшей страны для любой из этих отраслей не может быть придумано. Это предложение настолько же разумно, насколько разумным было бы отправить колонию стригалей в страну, где нет овец для стрижки».

The London Daily Mail, самая большая и наиболее читаемая газета в Великобритании, имеющая большое влияние на мировую прессу, несла в себе жёсткий анализ Зангвиллом Герцля и его достижений.

10 июля 1896 г.

«Земля обетованная

Мистер Зангвилл о предполагаемом еврейском государстве

Я заметил много комментариев, особенно в континентальной прессе, по поводу новой схемы формирования еврейского государства; и в английской прессе, на самом деле, я, кажется, сам замешан в этом. Но моя связь с проектом просто поверхностна. Доктор Теодор Герцль, его автор, приехал ко мне из Вены около семи месяцев назад, с вступлением от Макса Нордау. Он был энтузиастом в спешке, потому что он хотел вернуться в Вену через три дня, и все же ожидал, что я позволю ему выступить на собрании ведущих лондонских евреев. Для тех, кто знает о трудностях собирания мужчин в Лондоне, где мужчины не будут есть лучшие обеды без предупреждения за неделю, само по себе такое ожидание казалось достаточным, чтобы отметить человека и его проекты как непрактичные. Но когда я говорю, что этот странный гость упал с небес, не только выступив на своей встрече, но и за те же три дня отправился в Кардифф, чтобы взять интервью у полковника Голдсмида, будет видно, что эпоха чудес еще не закончилась. Кроме того, доктор Герцль произвёл сильное впечатление на своих слушателей, причём не столько своим проектом, сколько своей личностью. Высокий, чернобородый, красивый, прекрасный образ человека, блестящий оратор, бесконечно ловкий в дебатах и ​​способный обращаться к своей аудитории (как Космополис) на трех языках, он доказал незаурядную комбинацию идеалиста и человека дела. И когда, спустя несколько месяцев, была опубликована его брошюра «Еврейское государство», оказалось, что она демонстрирует те же качества, что и его ораторское искусство, однако практическая сторона максимальна, а идеалистическая – минимальна. Он так боялся, что его назовут мечтателем, что он сосредоточился почти исключительно на финансовых, политических и политико-экономических аспектах вопроса. Во всяком случае, слишком мало апеллирует к эмоциональной, не говоря уже о религиозной стороне такого движения. Каков его точный план, лучше всего видно из английского перевода его брошюры, сделанного мисс д’Авигдор и опубликованного Дэвидом Наттом, хотя его автор характерно готов принять любые исправления или даже преобразования. Достаточно сказать здесь, что проект не имеет ничего общего с «пророчествами», хотя любой может поверить, что осуществление Провидения может быть непроизвольным. Мистер Холман Хант гораздо более продуктивен в поэтической стороне еврейской Восстановления, чем доктор Герцль. Читатели, которые берут свои идеи еврейских пророков последних дней от Мардохея в «Даниэль Деронда», нашли бы венгерского доктора права действительно очень современным Мардохеем.

Ведь это не мечта о всеобщей духовной гегемонии, которая вдохновила последнего проповедника старой идеи.

Доктор Герцль – журналист, кто родился в Будапеште, стал представителем «Neue Freie Presse» в Париже, и эту должность он окончательно сдал Максу Нордау, когда он присоединился к штату сотрудников в Вене. В австрийской столице он заслужил репутацию благодаря комедиям, успешно поставленным в ведущем театре «Бургский театр», и «Книгой абсурда». Именно эта юмористическая его сторона дополняется тем опытом людей и дел, который дает журналистика, что, несомненно, ответственно за трезвость его предложений.

По его замыслу Мессия приходит почти в форме акционерного общества, и возвращение в Палестину было бы не только политическим шагом, но и возмещённым в долгосрочной перспективе. Я думаю, что в своём представлении доктор был раздражён антисемитизмом, который сейчас так преобладает в Вене, в интенсивность которого едва ли могут поверить евреи более счастливой Англии. И поэтому для этих английских евреев, полагает доктор Герцль, взять на себя инициативу в движении. Более того, говорит он, это зрелость национального чувства. Идея космополитизма XVIII века оказалась неработоспособной, и признано, что мир выигрывает благодаря разнообразию народов и идей. Доктор настолько отделён от традиционных еврейских идей, что Палестина поначалу не казалась ему необходимым центром еврейского государства. Любая страна доступна, даже Аргентина, где насаждённые колонии покойного барона Гирша, казались ему достаточно удовлетворительными.

Задача состояла в том, чтобы получить или создать район, в котором могло бы быть создано еврейское автономное государство, куда будут стекаться все потоки гонимых. Не было бы нужды избавляться от старой шутки о желании Ротшильда стать послом в Париже. Еврей, который не хотел уезжать, мог остаться там, где был. Это было бы только политический рай для пристанища бедных и страдающих, и процесс его строительства будет очень постепенным, успех привлечет всё больше и больше поселенцев из угнетённых районов. Как это так, еврейские беженцы скитаются здесь, там и повсюду, почти всегда неприветливо принимаемые. Почему они не должны стремиться к собственному центру, где у них будет возможность зарабатывать на жизнь сельским хозяйством или внешней торговлей, … (невостребованные?) … спасаться своими собственными ограничениями? Такая идея достаточно правдоподобна, хотя и сталкивается с трудностями, некоторые из которых доктор Герцль не распознал, а с другими, пытался более или менее успешно бороться. Но реакция на его план, письма и адреса, присланные ему евреями многих стран, пытались более или менее успешно разобраться, показывая ему, что он был неправ, полагаясь в предлагаемом движении исключительно на движущую силу внешнего принудительного преследования. Он обнаружил, что можно рассчитывать на большой внутренний энтузиазм, и, действительно, еврейская национальная идея существовала до рождения доктора Герцля и имела сторонников в каждой стране. 

Отделения «Ховевей-Сион» Ассоциации Жители Сиона можно было найти повсюду в Европе и Америке. В Лондоне общество может похвастаться ежеквартальным журналом «Палестина», умело отредактированным доктором С. А. Гиршем, в котором можно прочитать рассказы обо всём, что делается для насаждения евреев в Палестине, и о большом успехе по крайней мере одной из колоний барона Эдмона де Ротшильда. И это древнее чувство к Палестине убедило нового энтузиаста сделать его центром своего собственного плана и, косвенно, превратило мечтателя в человека действия. Поскольку его первым намерением было просто выдвинуть свой план как мыслителя, но, как он сам говорит, в отличие от Шекспировского Кристофера Слая, который внезапно оказался в мире фантазий, он внезапно оказался в мире действий. Он зашёл так далеко, что взял интервью у султана или, по крайней мере, великого визиря в Константинополе, и получил, на что он намекает, важные уступки, хотя его оппоненты утверждают, что его принял только коварный турок, который после принятия его с величайшими почестями телеграфировал в Палестину для более строгого соблюдения закона о допуске русских евреев.

Будет видно, что план в значительной степени является советом отчаяния. Доктор Герцль не верит, что антисемитизм когда-либо умрёт до тех пор, пока евреи обосновались среди других людей, потому что говорит, что враждебность возбуждает не их плохие качества, а их хорошие качества. Это их успех, их энергия, их превосходство над их окружением. Но с этим я не совсем согласен. Когда я был в Вене на днях, я обнаружил, что его евреи не совсем безупречны. Слишком многие из них находятся на фондовой бирже; слишком многие из них выставляют напоказ свое богатство, полученное этим жонглированием. Такие евреи являются евреями только по названию, даже если они придерживаются еврейских религиозных обычаев, чего большинство из них не делает. У Израиля есть такая особенность среди наций, что он связан духовной идеей, и, следовательно, призыв просто к общей крови имеет меньший магнетизм, чем с другими народами. Там, где евреи стали материалистами, их нужно оставить на произвол судьбы. Если они вызывают зависть и ненависть в странах, где евреи играют достойную роль в духовной и интеллектуальной жизни нации, я не верю, что возрождение средневековых предубеждений неизбежно. План доктора Герцля был задуман в разгар антисемитской агитации и несёт в себе признаки диспропорции и недостатка равновесия, которые являются естественным результатом мышления в панике. На обеде, который ему дали на днях Маккавеи, было решено создать небольшой комитет для исследования этой идеи. Но он не будет иметь никакого отношения к самим Маккавеям. Что касается Англии, то, скорее всего, ничего не поделаешь, если только не разразится какая-то крупная вспышка преследования за границей среди английских евреев; но в целом доктор но в целом доктор Герцль, несомненно, дал толчок еврейской национальной идее.

Я.”

Усилия Герцля продолжали создавать новости по всему миру. Встреча и восприятие его усилий были более смешанными.

Сан-Антонио, The Texas Daily Light, 8 августа 1896 г.

«Новое еврейское государство

Вена, 8 августа. Неформальные переговоры о создании еврейского автономного государства в Сирии, начавшиеся в прошлом году, достигли значительных успехов, и встреча состоялась на 6-омсозыве, под эгидой Маккавейского общества, рассматривался доклад доктора Теодора Герцля из Вены, автора нового плана. Хотя ни одна организация еще не была сформирована…»

Салем, Массачусетс, The Daily News, 11 ноября 1896 года.

«Еврейское государство в Палестине

Мы понимаем, пишет London Daily Graphic, что предпринимаются практические шаги по восстановлению еврейского государства в Палестине. План, который был разработан в прошлом году доктором Герцлем из Вены и впоследствии опубликованный в виде брошюры на немецком и английском языках, нашёл значительную поддержку среди евреев в Вене, Париже и Лондоне, и доктор Герцль в последнее время активно занят привлечением политических деятелей для поддержки этого. С некоторыми ведущими государственными деятелями Европы были проведены консультации, и д-р Герцль, который в настоящее время находится в Константинополе, провёл длительную беседу с великим визирем, с которым он обсуждал проект. После повторного посещения Вены и Парижа д-р Герцль приедет в Лондон, чтобы доложить о проделанной работе комитету Маккавейского общества.»

К августу 1896 года Герцль знал, что ему нужна формальная легитимация. Герцль нуждался в утверждении объединенного сионистского движения, международной еврейской организацией, которая признала бы его лидерство и его позицию в качестве еврейского национального посредника. Сионистское движение было раздроблено, децентрализовано и не имело ни координации, ни контроля. Герцль знал, что мировое мнение не может быть сформировано и поддержано несвязными, узко сфокусированными усилиями или крошечными благотворительными обществами, такими как Маккавейское общество. Герцль очень хорошо понимал маркетинг и связи с общественностью. В августе 1896 года Герцль начал организовывать, направлять, собирать то, что станет первым Всемирным Сионистским Конгрессом. Встреча была запланирована на август 1897 года. Конгресс мог бы по-своему кодифицировать Политический сионизм и Герцля как его лидера.

Месяцы между августом 1896 года и августом 1897 года были годом сверхчеловеческих усилий для Герцля и его крошечного штата сотрудников, работающего над Der Welt. Герцль продолжал путешествовать, продолжал говорить, продолжал писать с маниакальной яростью, чтобы создать Сионистский Конгресс. Без Конгресса не было признания со стороны Мировых держав ни его самого, ни сионизма. Ему нечего было предъявить в качестве усилий, кроме медали султана, многочисленных незначительных еврейских почестей и множества еврейского гнева.

Преподобный Уильям Гехлер не сидел тихо с тех пор, как он впервые встретил Теодора Герцля в марте. Он сделал так, как обещал Герцлю. Он отправился в Берлин, чтобы попытаться добраться до кайзера. Он был неудачным в марте. Он был чрезвычайно успешным в апреле. Он вкратце говорил о Герцле и сионизме кайзеру. Но, что гораздо важнее, он организовал серьёзную встречу с Великим герцогом Баденским для Герцля. Он подготовил дорогу для Герцля и посадил семена сионизма в сердце герцога. Гехлер удобрял путь глубоким религиозным реставрационным богословием. Герцль встретил Великого герцога. Он приобрёл могущественного, влиятельного, союзника с хорошими связями.

Гехлер понимал, что заставить кайзера поддержать Герцля и сионизм будет процессом, порой уклончивым, но процессом строительства и постепенного открытия дверей. Гехлер понимал, что личные амбиции молодого кайзера в его правлении были не религиозными, а политически амбициозными. Кайзер Вильгельм видел себя в могущественной роли строителя немецкого влияния и власти. Религия была фактором, но не принципиальным ключом к тому, чтобы заставить Кайзера действовать. Гехлер не остановился. Он агрессивно и энергично начал связываться с христианским религиозным сообществом. Он говорил о Герцле, сионизме и пророчестве.

Сразу же после того, как Герцль встретился с Гехлером и Великим герцогом в апреле, Гехлер получил разрешение на встречу за границей. Гехлер взволнованно сказал Герцлю, что он составит письмо-объявление членам своей английской церкви. Герцль, боясь разрешить Гехлеру действовать через мир веры, который может повлиять на политический мир, запретил Гехлеру действовать дальше. Герцль позже пожалел об этом решении.

Гехлер писал и говорил, и делился реальностью Герцля с каждым, кто будет слушать. Он привёл своего настоятеля церкви, епископа Уилкинсона, встретиться с Герцлем. Герцль вежливо согласился, но не понял значения встречи и потенциальной мощи кафедры для рассказа истории сионизма. Уилкинсон был кратким, публичным, препятствием Герцля. Гехлер понимал Уилкинсона как мощного вестника для общественности. Герцль резко отреагировал на неверно истолкованный антисемитское рассказ Уилкинсона.

Из дневника Герцля, 9 июня:

«Днём в доме Гехлера я встретил английского епископа Уилкинсона, умного, стройного старика с белыми усами и темными, умными глазами. Епископ уже прочитал мою брошюру и подумал, что это «скорее бизнес». Я категорически сказал: «Я не занимаюсь бизнесом. Я книжный человек.» После чего епископ заявил, что он не имел в виду это как оскорбление. Наоборот, он расценил этот вопрос как практический. Даже если это может начаться как бизнес, это может стать чем-то большим. В конце концов, Индийская империя Англии также возникла бессознательно. В конце он благословил меня и призвал Божье благословение на этот проект.»

Гехлер продолжал работать с огнем веры в своей груди для Герцля и сионизма. Герцль не понимал Гехлера, даже осмотрительно сомневался в нём. Дневник Герцля раскрывает его чувства.

30 июля, Аусзе

Гехлер телеграфирует из Тегернзе:

Я в Тегернзе, Вилла Фишер, выступаю с речами в замке и в домах важных людей. Все полны энтузиазма.

«Можете ли вы приехать немедленно, чтобы придать достоинство? Я хочу уехать отсюда в субботу – если возможно. Гехлер.

1 августа, Аусзе

Гехлер телеграфирует из Тегернзе: «Сегодня пятая и последняя презентация. Уезжаю сегодня или завтра утром. Гехлер.»

Это означало, что важные люди, упомянутые в его первом сообщении, не давали мне прямое приглашение.

Или он просто хотел, чтобы я приехал на всякий случай? В любом случае, хорошо, что я не начал сразу.»

В течение осени и зимы 1896-1897 гг. Гехлер постоянно пробовал одну дверь за другой, чтобы получить контакт, который может дать доступ к кайзеру. Он написал кайзеру в канцелярию британского посольства, чтобы придать ему официальный вид. Используя связь с другом, принцем Гюнтером, Гехлер попытался доставить письмо. Принц отказался доставить его. Герцль послал Гехлеру свой русский перевод «Der Judenstaadt», надеясь, что принц Гюнтер доставит его Царю. Гехлер написал лорду Солсбери в Англию от имени Герцля.

В середине декабря Гехлер принёс Герцлю вырезку из газеты. Это было бы благоприятно. Для Герцля и сионизма это может стать большой возможностью, если они доберутся до кайзера. Кайзер планировал отправиться в Палестину в октябре 1897 года.

Филипп Фюрст фон Эйленбург (1847-1921)

14 марта 1897 года Герцль пишет:

«Почтовая карточка от Гехлера. Он пишет, что по возвращении из Мерино он нашёл ожидающее его приглашение от местного немецкого посла Эйленбурга, который очень заинтересован в нашем деле. Мечтал ли об этом Гехлер? Это может быть правдой. Как любитель книг граф Эйленбург в любом случае знает моё имя. Он доверенное лицо немецкого кайзера. Если я уговорю его, он наконец сможет привести меня к кайзеру.

Герцль снова пропустил связь. Жена Эйленбурга когда-то была ученицей Гехлера. Герцль автоматически предположил, что это было о нём одном, кем контакт мог быть установлен. Эйленбург был особенно важным контактом. Он был одним из самых близких личных друзей и советников кайзера. Пройдет почти полтора года, пока Герцль наконец встретит Эйленбурга.

Первый сионистский конгресс был назначен на конец августа. Герцль тратил огромное количество времени, энергии и личного состояния своей жены на сионистский проект. Главная потребность в создании банка, который мог бы накапливать деньги еврейского народа для покупки Палестины, все еще не была реализована. Великие еврейские семьи, с большими состояниями, отвернулись от Герцля. Самая сильная западная линия поддержки Герцля, британское еврейство, отвернулось от него, когда британская семья Ротшильдов отвергла Герцля и его сионизм. Полковник Голдсмид и большинство членов общества Маккавеев отказались соучаствовать с Герцлем из уважения к Ротшильдам. Только молодежь и вновь иммигрировавшие в Британию присоединились к нему. Британское еврейство в значительной степени отделено от Герцля. В Британии, как и в Вене, и Франции, Еврейский религиозный истеблишмент отверг Герцля. Герцль изо всех сил боролся за то, чтобы свести разрозненные части еврейства в один Конгресс. Конгресс планировалось провести в Мюнхене. Мюнхенское раввинское сообщество и еврейская община яростно протестовали против местных властей. За последние несколько недель до начала Конгресса Герцль был вынужден переместить Конгресс в «более безопасное» место – Базель, Швейцария.

За несколько дней до конгресса Герцль встречает Гехлера в Инсбруке. Гехлер пребывал в Базеле для Конгресса.

«Август 24

На, поезд, по пути в Цюрих.

Сегодня утром, когда я спускался по лестнице в Тиролерхоф, кто должен был подойти ко мне? Гехлер! Он был там с прошлой ночи и читал лекцию в салоне обо мне и моём движении, когда я совершал одиночную вечернюю прогулку по улицам Инсбрука, думая о чём угодно, только не о том, что верхняя десятка в Тиролерхоф была на этот момент инструктирована в сионизме священнослужителем.

Гехлер мягко, но громко выражал недовольство о дискомфорте своей поездки в третьем классе.

Я передам ему 25 гульденов из Бухса, с помощью которых он сможет обменять свой билет на второй класс.»

В шокирующем откровении Герцль допускает в свой дневник то, в чём он никому не признавался. Сионистское движение, сионистский конгресс – это его личное изобретение. Это создание восприятия, надежды и перемен. Творению Герцля не хватало содержания и истинного совершенства на сегодняшний день. Христианские сионисты Герцля, перед кем он признал Гехлера как своего первого христианского сиониста, будут присутствовать в качестве наблюдателей без права голоса, Гехлер, Невлински и Баррон Максим Мантефелл.

«Странно, но один из тайных курьезов Конгресса заключается в том, что большинство нитей, которые я скрутил до сих пор, сходятся в Базеле. Гехлер здесь, Невлински будет, и tutti quanti (все остальные), которые помогли в создании движения людей под моим руководством. Это будет одной из моих задач, чтобы они не замечали друг друга слишком сильно, потому что они, вероятно, потеряли бы что-то в своей вере в дело и в меня, если бы увидели, какими незначительными средствами я построил нынешнюю структуру. Всё это – один из тех уравновешивающих подвигов, которые выглядят столь же естественными после их совершения, как и казались невероятными до того, как они были совершены.»

Новости сионистского конгресса стали мировыми новостями.

The London Daily Mail, 30 июля 1897 г.

«Лондон достаточно хорош

Евреи на Палестинском плане

Колоритное предложение д-ра Теодора Герцля о размещении в Лондоне компании с ограниченной ответственностью с миллионным капиталом для приобретения Палестины и тщательной организации этого для переселения евреев привлекает большое внимание в связи с конгрессом, который состоится в Базеле для рассмотрения плана в августе.

Предложение, которое несколько раз упоминалось в «Дейли мейл», «Еврейской хронике» и «Pall Mall Gazette», среди других газет, воспринято лондонскими евреями со смешанным чувством. В то время как некоторые, такие как преподобный д-р Гастер, верят в вероятный успех этого плана, другие напоминают одно замечание, приписываемое члену семьи Ротшильдов, что «Если евреи когда-нибудь вернутся в Палестину, я надеюсь, что они позволят мне быть их послом в Лондоне.

Главного раввина доктора Адлера вчера видел представитель «Дейли мейл». Вот его взгляды: «Я полностью поддерживаю то, что было сказано по этому поводу раввинами Германии, людьми самых разных оттенков религиозной мысли. Я считаю, что проведение этого конгресса является вопиющей ошибкой. В то время как я уступаю одному, будучи горячим любителем Сиона, я придаю самое большое значение важности создания колоний в Палестине, хотя я считаю, что это величайший момент, чтобы щедро поддерживать и мудро, справедливо, и разумно управлять различными учреждениями в Святой Земле, я верю, что идея доктора Герцля о создании там еврейского государства абсолютно вредна.

Это противоречит еврейским принципам, учению пророков и традициям иудаизма. Это движение может быть чревато неисчислимым вредом, который может быть полностью извращен и может заставить людей думать, что мы, евреи, не страдаем пылкой лояльностью по отношению к стране, в которой мы находимся. И говоря это, я верю, что выражаю мнение, за некоторыми исключениями, всей англо-еврейской общины.

Другой джентльмен, занимающий ответственную должность в столичных еврейских кругах, сказал: «Этот вопрос вызывает огромное внимание евреев во всем мире, особенно в Англии. Сэр Сэмюэль Монтегю недавно сказал мне, выражая отрицательное мнение о плане доктора Герцля: «Я англичанин, и вся моя цель – англизировать евреев, с которыми я общаюсь. Поэтому я отношусь к интернационализму д-ра Герцля и его сторонников с большим неодобрением. Что касается языка, на котором говорят в Еврейском Государстве Палестина, – когда он существует, – это вопрос, на который я сам обратил внимание доктора Герцля. Он защищает федерацию языков.

«Но разве вы не будете говорить на иврите, когда доберетесь туда?» – вопрошает наш представитель.

«Я не для одного», был ответ, сопровождаемый улыбкой.

«Но, может быть, вы не думаете идти? Вы знаете, что за границей существует общее впечатление, что евреи в этой стране слишком благополучны, чтобы заботиться о том, чтобы заниматься этим в Палестине.» При этом он засмеялся и значительно пожал плечами; и наш интервьюер продолжил: «Я вижу, что доктор Герцль поддерживает демократическую монархию (что бы это ни было). Кто будет новым Царем Иродом в этом Новом Иерусалиме? А что хотят евреи с собственным государством? Разве они уже не управляют почти всеми европейскими нациями?»

Опять же, собеседник засмеялся, на этот раз хитро и с оттенком триумфа: «Что вы думаете?» казалось, он сказал. Затем он добавил более серьёзно: «Дело в том, что доктор Герцль – мечтатель грёз; он пишет фельетоны для New Free Press Вены, и это способствует развитию воображения.

Мистера Гледстоуна уже попросили дать заключение? «Да», он отправил его на обычной открытке лидерам сионистского движения. В нем говорилось: «Я склонен был бы с одобрением рассматривать любое новое собрание евреев в Палестине под османским сюзеренитетом. Но я предполагаю, что будет абсолютная религиозная свобода и равенство.»

Примечательно, что г-н Гледстоун считает, что султан станет отличным сюзереном для избранного народа, каким бы злым гением он ни оказался для армян и критян.»

Газета «Нью-Йорк таймс» сообщала 22 августа 1897 года за неделю до сионистского конгресса.

«Закваска в немецких массах

Евреи расколоты на сионизм

Евреи против сионизма

Произошел насильственный раскол среди евреев всего мира. Это вызвано новым курсом, который сионизм недавно принял, и что нашло практическое выражение в сионистском конгрессе, который пройдет в Базеле 29-го, 30-го и 31- го текущего месяца.

Смысл сионизма вряд ли нуждается в объяснении. До недавнего времени сионизм, как известно, имел только религиозную и филантропическую тенденцию и нашел много приверженцев среди верующих христиан в Англии. Но поскольку гонения на евреев начались в России и Румынии около десяти лет назад, а антисемитизм в Австрии и Германии сделал социальную позицию евреев более невыносимой, чем была раньше, мысль о создании еврейского государства, если возможно, в древней Иудее завоевала популярность не только среди евреев упомянутых стран, но и среди евреев в остальном мире. Многие из них считали, что чисто филантропическое движение всегда будет смягчающим и никогда не приведет к решению проблемы евреев.

Вопрос, Многие миллионы, потраченные бароном Гиршем и Ротшильдом на колонизацию, дали лишь очень незначительные результаты. И так возникла идея политической независимости. Когда-то филантропическая еврейская партия сионистов приняла более широкую программу, так что теперь сионизм фактически означает возрождение еврейской национальности путем создания еврейского государства. Короче говоря, сионизм стал политическим и социальным движением. Эта идея возникла среди евреев Восточной Европы, где их более или менее преследуют или угнетают, как в России и Румынии, и даже в Австрии: но, как ни странно, это движение активно поддерживалось многими евреями в Америке и Англии, где еврейские граждане пользуются полной и равной свободой со своими согражданами-язычниками. Консолидация национальностей является характерной чертой нашего века. Италия, Греция Румыния, Сербия и Болгария обязаны своим существованием принципу национальности, принципу, не менее могущественному и, возможно, не менее ошибочному, чем принцип крестовых походов, но того, что подгоняет людей этого века непреодолимой силой. Национальная интеграция настолько распространена в Европе, что мелкие народы, чьи имена едва достигли ваших берегов, настолько незначительны, что у них нет ни литературного, ни духовного прошлого, которые овладели грамматикой и словарем своих языков только за последние десять – двадцать лет, борются за свою национальную индивидуальность с большим рвением и страстью, чем те, которые проявляются в погоне за всеми другими мирскими благами, какими бы важными они ни были. Еврейские студенты держатся в стороне. 

Учитывая эту тенденцию, неудивительно, что идея политического воскресения овладела той расой, которая породила монотеизм и которая в течение 2000 лет угнетения дала многочисленные доказательства интеллектуальной силы и жизненной силы. Лишь несколько лет назад ни один образованный еврей в Англии, Германии или России не мечтал назвать себя кем-либо, кроме англичанина, немца или русского. Сегодня многие говорят, что они только евреи. Именно молодые люди были охвачены этой непатриотической тенденцией, которая так вредна для них. В университетах Берлина, Вены и других немецких городов еврейские студенты почти полностью прекратили общение со студентами других вероисповеданий, которые были так приятны в течение десятилетий. Они оставили все общественные студенческие сообщества. В одной только Вене в течение нескольких лет было пять академических обществ только для евреев. С положительным фантастическим энтузиазмом молодые люди цепляются за мечту об идеале еврейского государства. Без сомнения, антисемитизм в Австрии и Германии немало сделал для того, чтобы молодые евреи пошли по этому бессмысленному и опасному пути. Но не удивительно, что до этого дошло. Студенты нееврейского университета наиболее антисемитские. Но молодежь скорее преувеличивает и переполняет. Раньше братское взаимопонимание среди учеников разных рас и религий было полным; вероисповедание и раса никогда не считались в их социальном взаимодействии. Но теперь дела совершенно изменились. Еврейские студенты встречаются со слепой расовой ненавистью. Не делается никаких различий; все они социально изгнаны. Во всех благородных качествах им отказано. Они объявлены никем. Оскорбление еврея – это не оскорбление. В немецких университетах дуэли всё ещё очень обычны. Еврейским студентам никогда не бросают вызов, или говорят, что еврей – недостойный человек, неспособный дать удовлетворение.

Лидеры движения

Политический сионизм был пробужден и продвигается главным образом книгой доктора Герцля, “Der Judenstaadt» (Еврейское государство) умной, но довольно утопической книгой, которая была переведена на все европейские языки сразу после ее публикации. Доктор Герцль и доктор Макс Нордау в Париже – главные литературные представители этого нового движения. Доктор Герцль сказал мне, что лидеры стремятся в первую очередь организовать массовую миграцию евреев из всех стран. «Еврейское общество» должно быть сформировано: в Лондоне уже есть немалые средства. Был составлен план приобретения части Палестины у Турции и расселения там иммигрантов. Из этого сбора общество будет выплачивать султану значительную ежегодную дань, в силу которой он мог бы получить заём для консолидации неупорядоченных фондов своей империи. Взамен он защитит еврейское государство, которое будет иметь полное самоуправление. Лидеры надеются на великие дела с конгресса, на котором должны прийти резолюции, которые приведут к выполнению плана.

Между тем, однако, возникло серьезное противодействие, особенно среди немецких евреев. Первоначально предполагалось провести конгресс в Мюнхене, но немецкие евреи протестовали против него. Теперь стало очевидным, что лишь небольшое количество евреев во всех странах поддерживают эти фантастические планы. Пока проекты были только на бумаге, эти противники молчали. Но теперь, когда предпринимаются попытки осуществить их, подавляющее большинство вдумчивых и серьезных евреев во всем мире начали решительную оппозицию неосуществимым и разрушительным планам. Это большинство решительно отрицает существование еврейской национальности и осуждает новые сионистские постулаты. Большинство придерживается того, что само по себе объединяет евреев разных стран. Они довольно сильно отличаются друг от друга по языку, манерам, обычаям, мышлению и культуре. Такие разнородные элементы никогда не могут быть сплочены вместе в одну структуру. Они просто не поняли бы друг друга. Но кроме этого они чувствуют себя современными гражданами тех земель, на которых их предки жили веками.

Раскол над Конгрессом в Базеле

Новые теории могут только поставить под угрозу их патриотизм в отношении стран, в которых они живут, без помощи евреев Восточной Европы. Ибо даже если бы можно было создать государство искусственно и в такой бесплодной стране, как Палестина, которая теперь стала страной, которой потребовалось бы много лет каторжного труда, чтобы восстановить прежнее плодородие, они характеризуют это как безумие, которому честные люди должны подвергать себя в защиту «Великого Ассасина», чья совесть не обеспокоена кровью десятков тысяч человек. Может ли какое-либо государство начать с того, что связывает себя с самыми чёрными преступлениями, самой варварской и злодейски недобросовестной перспективой? Немецкие евреи, соответственно, были первыми, кто высказался против сионизма. Раввины Берлина, Франкфурта, Мюнхена, Дрездена и Гамбурга выпустили манифест для своих единоверцев о том, что создание еврейского государства противоречило бы мессианским пророкам, и, что иудаизм возлагает на своих приверженцев обязанность поддерживать и воспитывать со всей своей преданностью, и со всей их силой государство, в котором они живут. Соответственно, раввины призывают евреев противостоять сионистским идеям, противоречащим иудаизму, но особенно держаться подальше от Базельского конгресса. Подобные заявления, скорее всего, вскоре будут сделаны евреями других стран. Следовательно, сомнительно, что конгресс, в котором примут участие евреи-сионисты из всех частей света, сможет перед лицом этого раскола приступить к реализации этих утопических замыслов.»

Первый сионистский конгресс – Базель, август 1897 г.

Драматический Конгресс Герцля и сионистского движения состоялся в Базеле. Чтобы подчеркнуть театральность, все участники должны были одеться в парадную одежду с цилиндрами. Конгресс принял вид международного искусства управлять государством. Всё это было иллюзией без международной легитимации. Он должны были быть признаны великими державами Европы, иначе их резолюции были пустыми листами. У них не было возможности заставить или осуществить что-либо между собой, и уж точно не у султана. Огромный приток предполагаемых еврейских денег в движение, которое даже Герцль наряду с антисемитами думал осуществить, так и не материализовался. Денег, чтобы купить Палестину и выплатить ежегодную дань, взятку султану и его коррумпированным администраторам, не было. Сионистский колониальный банк для финансирования османского проекта и сионистского переселения был, наконец, реализован год спустя, в 1898 году. Банк был недостаточно капитализирован. У сионистов была только та часть денег, которую они мечтали накопить.

Евреи это маленький и слабый народ, разбросанный по всему земному шару. Герцль прекрасно это понимал. Герцль предпочитал признание мировыми державами еврейского национализма и легитимации немецким кайзером. После первого конгресса он был не ближе к своей цели или кайзеру, чем до конгресса.

Неоднократно, разочаровавшись, Герцль продолжал пробовать каждую дверь к власть имеющим Европы. Он призвал Гехлера продолжать свои усилия. Гехлер продолжал.

Год между 1897 и вторым сионистским конгрессом в 1898 году был очень трудным для Герцля. Проблемы с деньгами, напряженность в его семейной жизни, его собственное здоровье всё больше и больше проявляют признаки ухудшения, меж еврейская община борется, требует, чтобы он путешествовал, чтобы говорить, и все это сказалось на Герцле. Несмотря ни на что, он упорно держался курса. 1897-1898 годы были пророческими предсказаниями Гехлера. Это не выглядело хорошо для сионистского движения или для пророческих расчетов Гехлера. Гехлер продолжал распространять слово сионизма, Герцля, его мессианское видение и поддерживал тесный контакт с Великим герцогом Баденским.

5 июня 1898 года Герцль записывает в своих дневниках:

«Гехлер снова здесь и сообщает, что великий герцог Баденский отреагировал благоприятно, когда он говорил обо мне и о Вельт. Великий герцог посоветовал Гехлеру склонить на свою сторону Эйленбурга, здешнего посла. Для дела. Кайзер, по его словам, слушает Эйленбурга. Гехлер должен сказать Эйленбургу от имени Великого герцога, что, по мнению последнего, имеет место что-то, что может оказаться важным для политики Германии на Востоке.

Я пишу Великому герцогу:

Ваше Королевское Высочество:

Преподобный Гехлер говорит мне, что Ваше Королевское Высочество по-прежнему заинтересовано в сионистском движении, и предлагает пригласить Венского посла графа Эйленбурга для организации моей аудиенции у Его Величества немецкого кайзера.

Только эта определенная информация от моего почтенного друга Гехлера могла бы побудить меня написать Вашему Королевскому Высочеству ещё раз. Не удивительно, как развивались события на Востоке, с тех пор, как около двух лет назад я наслаждался тем, что мне было позволено выступить с презентацией сионистского движения в Карлсруэ? Политика Германии пошла по восточному пути, и в путешествии кайзера по Палестине есть нечто символическое во многих смыслах …

Это письмо я не закончил или не отправил, потому что Гехлер, которому я прочитал черновик, посоветовал мне против этого. Возможно, что Великий герцог не выразил себя в выражениях, которые Гехлер передал мне? Может быть.”

Второй сионистский конгресс состоялся в Базеле 28-31 августа.

Летний дом Великого герцога Фридриха I – Майнау

2 сентября 1898 года Герцль и Гехлер были вызваны в летний дом Великого герцога на острове Майнау в Боденском озере. Начинается череда событий, которые через шестьдесят дней изменят ход еврейской и мировой истории. Герцль узнал, что влияние Гехлера превалировало над Великим герцогом, чтобы напрямую сблизиться с кайзером. В соответствии с контекстом запланированной поездки кайзера в Константинополь и Палестину в октябре, Великий герцог действовал.

«Он узнал, что Великий герцог представил «исчерпывающий отчёт» сионистского движения германскому кайзеру, и последний «поручил графу Эйленбургу изучить этот вопрос и доложить об этом.» Более того, правительство Германии через своего посла в Константинополе выяснило, что султан рассматривал дело сионистов «с благосклонностью».

Амос Элон проясняет мотивы кайзера.

«Говоря с большой уверенностью, Великий герцог раскрыл изумленному Герцлю некоторые тайные императорские изволения своего молодого амбициозного племянника, кайзера Вильгельма. Весьма провозглашенное в следующем месяце «паломничество» кайзера в Святую Землю было фактически политическим путешествием, замаскированным под религиозный акт; его реальная цель состояла в том, чтобы укрепить и расширить немецкое влияние на Востоке. Кайзер жаждал турецкой уступки на строительство стратегически важной железнодорожной линии до Багдада; это будет шип во плоти Британской империи. Поэтому кайзер впервые отправился в Константинополь для переговоров с султаном. Великий герцог посоветовал кайзеру, чтобы он занялся делом Герцля с султаном. «Влияние Германии в Константинополе теперь безгранично», – сказал Великий герцог. «Англия полностью вытеснена, не говоря уже о других силах … Если наш кайзер скажет одно слово султану, к нему наверняка прислушаются.»

Герцлю посоветовали связаться с графом Эйленбургом как можно скорее. Герцль был ошеломлен и воодушевлен.

9 сентября Герцль написал послу Эйленбургу.

«Я написал венскому послу в Эйленбургу, о котором я узнал от Великого герцога, что он (Эйленбург) был инструктирован кайзером сообщать о нашем движении. Я хотел поговорить с кайзером, прежде чем он отправится в Палестину. Если Эйленбургу нужна дополнительная информация, я был готов приехать в Вену на один день.»

Эйленбург телеграфировал Герцлю, что он будет в посольстве Германии 16-го в 9:00. Герцль спешит обратно в Вену с Гехлером. Кайзер собирался приехать в Вену на похороны убитой австрийской императрицы 17-го. Им нужно было подготовиться; Герцль к встрече, Гехлеру к презентации своей демонстрации Палестины кайзеру.

В назначенный день, в назначенный час, Эйленбург был вызван австрийским императором во дворец Шёнбрунн. Герцль взволнован. Гехлер устроил свою демонстрацию Палестины в посольстве. Через полтора часа прибыл Эйленбург. Он приносит извинения Герцлю за его опоздание и осматривает демонстрации Гехлера перед началом встречи.

Разговор являлся высказыванием и ответом, пока, наконец, Эйленбург многозначительно не спросит Герцля: «Он спросил меня, что я хотел, чтобы кайзер сделал в Константинополе, хотел ли я, чтобы он сказал султану, что он должен дать нам Палестину и автономию?

Нет, я сказал, что кайзеру нужно лишь вставить слово, рекомендующее султану начать переговоры с нами …

Эйленбург подумал и сказал, что готов взрастить это завтра, если у него будет такая возможность.

Но я произвел, я полагаю, самое большое впечатление на него, когда я сказал: «Наше движение существует; Я ожидаю, что та или иная из великих держав поддержит его. Первоначально я думал, что этой силой будет Англия. Это лежало в природе вещей. Но мне было бы еще лучше, если бы это была Германия. Большинство евреев сегодня являются частью немецкого культурного мира. Я говорю это не потому, что сижу в посольстве Германии, а потому, что это правда. Доказательство – (немецкий) официальный язык Базельского Конгресса.

Упоминание об Англии, в которой я был разочарован, но кто всё же мог откликнуться, было финальным переворотом.

Внезапно он заявил, что хотел бы, чтобы я поговорил с Бюлоу (министром иностранных дел Германии) завтра …

Днём сионистский исполнительный комитет встретился у меня дома. Я сообщил, что случилось …

В качестве награды за свое прежнее руководство Гехлер должен получить свои путевые расходы в Палестине – для начала тысячу флоринов. Он такая стойкая старая душа, сдержанная и скромная. Он никогда не мечтал просить об этом. Мне доставляет истинную радость исполнить тайное желание старика.»

Герцль признал, что прорыв произошел из-за Гехлера.

Министр иностранных дел Германии фон Бюлоу

Встреча с Бернардом фон Бюлоу, министром иностранных дел Германии, не прошла хорошо для Герцля. Хотя фон Бюлоу был очарователен и вежлив, он отказался от обязательств. Герцль почувствовал, что что-то не так. Он повернулся к Гехлеру, чтобы попытаться выяснить, что произошло. Герцль никогда не делал. Позже историки поняли, что фон Бюлоу полагал, что Герцль был фальшивым. Он полагал, что Герцль был самозванцем, изображая из себя национального представителя пустой мечты с пустыми карманами. Однако фон Бюлоу служил с согласия и воли кайзера. Он знал, что кайзер стал очень захвачен сионистским идеалом. Он считал себя Киром Великим, библейским восстановителем евреев в Палестине. Евреи также служили циничным целям кайзера и фон Бюлоу, чтобы внедрить элемент на Ближнем Востоке, который был бы верен Германии, а не османам. Это был циничный аргумент, который повторялся на заседаниях британского военного кабинета спустя годы во время Первой мировой войны. Только для британцев Еврейское государство могло бы стать буферным государством, защищающим их истинный интерес, Суэцкий канал и британский жизненно важный путь в Индию.

Герцль правильно понял, что встреча с фон Бюлоу не удалась. Фон Бюлоу ничего ему не дал. Неуверенность Герцля всплыла на поверхность. Он сделал единственное, что знал, что мог сделать. Герцль записывает свой разговор и мысли о встрече с фон Бюлоу.

«18 сентября 1898 г.

Наконец, я попросил представить меня, если это возможно, кайзеру, хотя он был только в поезде во время его обратного путешествия. Я был бы рад держать себя в его распоряжении, в какой-то багажной машине. Он снова кивнул. Он никогда не говорит Нет – и никогда Да.

Потом я ушел и даже на лестнице знал, что ничего не выйдет – либо потому, что совершил какую-то ошибку, либо потому, что он не считает этот момент благоприятным.

Я немедленно вызвал моего хорошего Гехлера, чтобы спасти все возможное от ситуации.

… Я был несколько смущен и поехал на станцию ​​Вестбаан на поезд до Ишля. Гехлер сопровождал меня. Мы договорились о том, что он должен сказать сегодня Эйленбургу:

Молчание, напряженность, возникшая внутри Герцля, только для того, чтобы отвлекаться, но не растрачиваться постоянными потребностями его путешествий, выступлений и внутренней политики сионистского движения. Три недели прошло. Герцля вызвали в поместье Эйленбурга, Левенберг, недалеко от Берлина.

7 октября 1898 г.

«В Левенберге меня ждала повозка (кучер) графа. Кучер высокомерно осмотрел меня, когда я спросил, ждет ли он одного доктора Герцля. Они только сказали ему: высокий джентльмен с черной бородой. Я, наверное, первый еврей, которого он когда-либо возил … Любопытная часть эпизода состоит в том, что я не пришёл среди них как кланяющийся и царапающийся ассимиляционист, а как порядочный еврей.»

Герцль рассказывает о своей встрече с Эйленбургом.

«Поскольку я не навязывался ему в социальном смысле и с самого начала ясно дал понять, что намерен уйти, как только мы уладим свои дела, его предположение о превосходстве не дало повода оскорбить меня. Мы взялись за дело.

Начнем с того, что он сказал мне: «По просьбе кайзера я уже написал вам все важное. Он очень тепло склонен к проекту. Мне удалось разжечь это тепло; иначе ничего бы не вышло … Мое положение с кайзером таково, что я могу говорить с ним по-разному и более свободно, чем многие другие …

Эйленбург сказал, что я должен в любом случае поехать в Константинополь. Возможно, разговора там (с кайзером) было бы достаточно, и мне не пришлось бы ехать в Палестину.

Я обратил внимание на то, что решение затронуло не только меня, но и делегацию. Я не смог бы использовать палестинских жителей для делегации, потому что в дальнейшем они могут столкнуться с проблемами с властями из-за того, что они беседовали в обход султана с иностранным правителем.

Он напомнил мне, что, тем не менее, кайзер хотел принять сионистскую делегацию в Иерусалиме.

… Эйленбург далее сказал мне, что кайзер полностью отдался идее протектората. Он не сомневался, что султан, будучи убежденным в его дружбе, положительно выслушает его совет. И кайзер также сказал, что сможет обосновать поддержку еврейского дела своему народу.

Замечательно, Замечательно!

Вмешательство Германии, протекторат, таким образом является свершившимся фактом. Это также не умаляет огромного значения того приобретения, о котором на последующем витке разговора Эйленбург сказал: «Мы можем только желать этого. Как это работает, всё в руках Бога. На данный момент мы даже не можем знать, будем ли мы заниматься этим вопросом до его завершения. Немец не пойдет на войну за сионистов.»

События развиваются в стремительном темпе и одновременно в холодном темпе для Герцля. Проходит ещё один день, и его, наконец, вызывают к Великому герцогу в Потсдам. Подготовка к поездке кайзера в Палестину идёт быстро. Герцль не сделал никаких приготовлений для сионистов.

9 октября 1898 года Герцль встречается с Великим герцогом

«С его обычной любезностью он попросил меня сесть в кресло лицом к нему, а затем мы поговорили. Я поблагодарил его за все, что он сделал. Он отмахнулся от моих слов с доброй улыбкой. Его письмо было отправлено мне в Вену пятого числа. Теперь он хотел сообщить мне устно.

«Кайзер, – сказал он, – глубоко вник в этот вопрос и полон энтузиазма. Слово не слишком сильное; он принял вашу идею с энтузиазмом. Он говорит об этом оживлённо. Он бы уже принял вас, потому что мы уверены в вас, но лучше было представить вам аудиенцию в Константинополе и в Иерусалиме.» Видимо, он передавал мне это сообщение от имени Императора. «Общая ситуация, – продолжил он, – хорошая. Благоприятный отчет был получен от г-на фон Маршалла (посла в Константинополе), и это само по себе является успехом. Кайзер считает, что в любом случае султан примет его совет. Во время критских неприятностей султан убедился в доброй воле кайзера. Кайзер теперь взял на себя посредничество (вашего дела), и он намерен выполнить его. Он полон энтузиазма от этого.»

Добрый герцог повторил слово несколько раз – как будто намеренно, чтобы я чувствовал себя полностью уверенно. Это воодушевило меня откровенно рассказать ему о различных трудностях, с которыми мне пришлось столкнуться на своем пути. Много раз я мог бы облегчить борьбу, просто сказав, что Великий герцог Баденский сочувствует нашему делу; но я молчал …

Мы разговаривали около часа и трех четвертей. Он завершил разговор самыми добрыми словами. Когда, глубоко тронутый, я поблагодарил его за все, он сказал, что рассматривает это как выполнение долга. Я не стесняюсь обращаться к нему всякий раз, когда он мне нужен. Должно быть, я заметил, что он не был плохим другом в этом деле.

Долго и тепло он пожимал мою руку – от чего, совершенно против этикета, я забыл снять перчатку.»

Вера Гехлера хорошо зарекомендовала себя как для Герцля, так и для сионистов. Ни Герцль, ни Гехлер не знали, что Маршалл был врагом Эйленбурга и Великого герцога. Он никогда не сообщал позитивно кайзеру о событиях в Константинополе. Кайзер написал на полях доклада Маршалла свои личные антисемитские высказывания. Он был бы рад избавиться от своих евреев.

В тот же день из дворца пришла записка о том, что фон Бюлоу хотел видеть Герцля в своем кабинете в 13:00, комната 149. Герцль прибыл, чтобы поприветствовать фон Бюлоу и явно враждебного принца Гогенлоэ, императорского канцлера. Герцль смущен извилистыми ветрами придворной политики.

«Гогенлоэ и Бюлоу, это правда, холодны и не склонны. Но как так получилось, что наш добрый Великий герцог говорил о благоприятном сообщении от Маршалла, о котором Бюлоу ничего не знает? Как получается, что Эйленбург говорит мне, что расположил к себе Бюлоу, когда кажется, что последний, или, по крайней мере, Гогенлоэ, показывает себя совершенно в форме?»

Надежда Герцля – мимолетный комментарий фон Бюлоу: «Увидимся в Константинополе, доктор». Его ожидали в Константинополе. У Герцля было всего несколько дней, чтобы подготовить и организовать его сионистскую делегацию в Константинополь и Иерусалим. Безумно карабкаясь, он прибыл со своей сионистской делегацией в Константинополь 15 октября. Гехлер следовал пути кайзера в Палестину.

Герцль направил уведомление немецкому послу по прибытии в Константинополь. Маршалл ответил, что он никогда не слышал о Герцле. Препятствие, но Герцль не должен был быть остановлен так просто. Он послал сообщение непосредственно в Yildiz Kiosk (специальный дворец, построенный для посещения кайзера). Его письмо было принято. В тот день Герцль отправился в Yildiz Kiosk. Он был отделен от своих спутников и заперт в квази-сторожевой комнате наедине со своими надеждами, страхами и мыслями. Прошли минуты, возможно часы, до Герцля. Прибыл адъютант.

«Д-р Герцль? -спросил он.

«Его Превосходительство, граф Эйленбург?» Я спросил в ответ.

Он пожал руку и указал на лестницу, ведущую на верхний этаж. Я думаю, что он добавил. Вы пойдете с господином фон Бюлоу к Его Величеству …

Наш граф Кессель стоял у центральной двери, немного ее открыл, заглянул и поговорил с кем-то. Затем он подозвал меня и открыл дверь.

Я вошел аккуратно. Кайзер, в темной гусарской форме, подошел ко мне. Я остановился и сделал глубокий поклон. Затем он подошел ко мне, почти до двери, и протянул мне руку. Я думаю, что он сказал, что рад – или что-то в этом роде – встретиться со мной.

Я сказал: «Ваше Императорское Величество, я очень счастлив чести, оказанной мне.»

Затем он обошёл вокруг стола, подвинул мне кресло и пригласил меня к нему движением руки. Он уселся спиной к письменному столу и перекинул одну ногу обутую в сапог на другую, словно человек, готовившийся удобно устроиться для долгого разговора. Бюлоу вошел в комнату позади меня, и мы сели вместе. Как и я, он держал свою шелковую шляпу между колен на протяжении всей аудиенции. Я забыл снять правую перчатку, промах по предписанному этикету…

«С чего мне начать, Ваше Императорское Величество?»

«С чего угодно», – сказал он несколько иронично и откинулся назад.

Тогда я повторил суть письма, которое я отправил ему вчера, в то время как мой голос ощутимо дрогнул, и мое сердце стучало по ребрам. Меня раздражало думать, что бесчувственный Бюлоу был, несомненно, развлечен моим волнением. Тем не менее, я ничего не сказал глупого некстати; беспокойство лежало только в моём тоне.»

Беседа протекала между Герцлем, объясняющим сионистские цели, международные дела, антисионистскими издёвками фон Бюлоу и антисемитскими высказываниями Кайзера и фон Бюлоу. Герцль выдержал все это с достоинством.

Длинная беседа подошла к концу.

«Уже на ногах, я акцентировал внимание на деталях относительно аудиенции в Палестине, официального адреса и т.д.

Кайзер сказал: «Запиши свой адрес и отдай его Бюлоу. Тогда я решу это с ним. Скажи одним словом, что я должен спросить у султана.»

«Чартерная компания – под защитой Германии».

«Хорошо, Чартерная компания», и он протянул свою руку, достаточно сильную как две, энергично сжал мою и вышел вперёд через центральную дверь.»

Это казалось невероятным, но еврейское государство могло возникнуть. Чуть более двух с половиной лет назад, в подходящей квартире, усыпанной Библиями, библейским видением Пророка, со светящимися глазами и длинной бородой, который многозначительно пел Герцлю сионистскую песню, когда он музыкально аккомпанировал себе на своем органе, пообещав ему, что отведёт его к кайзеру. Гехлер работал усердно, стабильно, преданно. Это были ключевые контакты Гехлера с Великим герцогом, с Эйленбургом, которые вели прямо к кайзеру. То, чего Герцль никогда не понимал, – честные мотивы веры- были не тем же самым, что силовая политика государств. То, что мотивировало Гехлера, Великого герцога, возможно, даже Эйленбурга, не совпадало с причинами, по которым фон Бюлоу, Гогенлоэ, Маршалл и кайзер хотели помочь евреям. Герцль как можно скорее отправился в Палестину, прибыв всего на один день раньше кайзера.

27 октября 1898 г.

«Мы подошли к земле наших отцов со смешанными чувствами. Странно, какие эмоции эта пустынная страна вызывает у большинства людей: у старого немецкого пастора из Южной Африки, у русского мужика в отвратительно пахнущем третьем классе, у арабов, которые путешествовали с нами из Константинополя, у таких же сионистов, как мы, у бедной румынской еврейки, которая собирается навестить свою больную дочь в «Йерушалаиме» и у которой есть основания бояться, что её возвратят из-за ее румынского паспорта… Здесь мы были в Яффе: снова бедность, нищета и жара в голубых тонах… Мой хороший Гехлер приехал. Я рассказал о том, что произошло со времени нашей последней встречи, и попросил его сказать графу Эйленбургу, что я буду ждать кайзера на следующее утро на шоссе за пределами Микве-Исраэль.»

Герцль и кайзер Вильгельм в Микве-Исраэль

29 октября

«В девять часов вечера волнение на шоссе, которое было покрыто «смешанным множеством» арабских нищих, женщин, детей и всадников, возвестили о приближении имперской группы. Яростно выглядящая турецкая кавалерия скакала на бешеной скорости, бросала угрожающие взгляды и размахивала ещё более угрожающими винтовками в толпе. Затем продвижение посыльных императора. И езда среди одетой в серый цвет группы, в том числе нескольких дам, самого кайзера.

Я подал сигнал детскому хору Микве Исраэль, ударить «Heil Dir im Siegerkranz». Я встал рядом с плугом и снял пробковый шлем. Кайзер узнал меня на расстоянии. Это дало ему что-то для начала, он придержал коня, где я стоял, и остановился напротив меня. Я двинулся вперед на шаг или два, и когда он наклонился над шеей лошади и протянул мне руку, я подошел ближе к подложке и протянул мою руку.

Он засмеялся и бросил на меня один из своих властных взглядов:

‘Как твои дела?’

«Спасибо, Ваше Величество; Я смотрю на страну. А как Ваше Величество нашёл путешествие?»

‘Очень жарко! Но у страны есть будущее.’

«Она всё еще больна», – сказал я.

«Вода – это то, что ей нужно, – сказал он, наклоняясь, – много воды.»

«Да, Ваше Величество, ирригация в больших масштабах.»

Он повторил: «Это земля с будущим.»

Возможно, он сказал ещё кое-что, что ускользнуло от меня, потому что он остановился на несколько минут. Затем он снова пожал мне руку и уехал лёгким галопом. Императрица тоже поехала вперед и улыбнулась мне. Затем снова началась имперская процессия, воздерживаясь от ‘Heil Dir im Siegerkranz’ струящейся из детских глоток. Кайзер выпрямился еще в седле и отдал честь гимну, как когда-то в Бреслау он приветствовал статую своего деда.

Среди свиты я узнал придворного маршала Эйленбурга, который учтиво приветствовал меня.

Зрители в Микве Исраэль были совершенно ошеломлены. Некоторые из них спрашивали, кто это был. Управляющие Ротшильдов выглядели угрюмыми и раздраженными.»

Вся придорожная встреча длилась, возможно, две или три минуты. Записанная фотовозможность была испорчена, и её нужно было воссоздать из негативов низкого качества в составе исторического общественного приветствия. Это было исторически. Это было первое публичное признание Теодора Герцля, еврея, главой крупной мировой державы. Это была публичная легитимация Герцля как крупного игрока на сцене мировой политики. Те, кто видел невероятное зрелище, они никогда этого не забудут. Мир тоже не будет.

Герцлю пришлось поторопиться в Иерусалим. Он собирался официально представить сионистскую платформу, сионистскую повестку дня перед кайзером и всем миром в основной публичной манере. Мир узнает, что еврейское государство реально, и правительство Германии поддержало его. Герцль был на вершине достижения своей мечты. Иерусалим станет событием, которое узаконит еврейское государство для всего мира.

Позднее вечером Герцль поспешил в Иерусалим на поезде. Это была Суббота, и его нарушение Святой Субботы плохо сочеталось с религиозными палестинскими евреями. Герцль был серьезно болен малярией. Сионистская делегация ничего не узнала о том, где и когда Герцлю будет разрешено сделать публичное выступление перед кайзером. Он отправил подготовленный текст в письменном виде на рассмотрение фон Бюлоу, как его проинструктировали в Константинополе. Но они остались в темноте, как будто они были неважными упущениями. Герцль отправил Гехлера к Эйленбургу, чтобы узнать, что он сможет о том, где и когда он и сионистская делегация должны представить себя.

Проходит еще несколько дней в Иерусалиме, и Герцль узнает, что он должен прочитать свою, одобренную фон Бюлоу, сионистскую презентацию публично кайзеру 2 ноября. Опять же, очень важно, чтобы Герцль представил надлежащий имидж. Болезнь Герцля ослабла, и он снова полностью контролирует ситуацию.

«Ноябрь 2, Иерусалим

Утро перед великим событием немного беспокойно. Еще в ночной рубашке я инструктировал своих друзей, как вести себя во время аудиенции. Забавные детали. У Боденхаймера нет хорошей шелковой шляпы. К тому же волнение по поводу обеспечения транспорта, так как мы обязательно должны подъехать с помпой.

Много надоедливых звонящих.

Наш добрый Гехлер только что был здесь. Он обязался доставить папку с фотографиями колоний графу Эйленбургу. Затем он благословил нас во имя Бога Авраама, Исаака и Иакова, надел свою белую шляпу с распущенной вуалью и ушёл.»

Сионистская делегация прибыла в лагерь кайзера рано днём. Это было второе ноября, но все ещё было очень жарко. Пятеро членов делегации обильно потели в своей тяжелой черной вечерней парадной одежде. Герцль был вызван для публичного обращения к кайзеру. За день до этого ему вернули подготовленную речь, но он не смог найти в ней никаких изменений.

«В своем волнении по поводу предстоящей встречи Герцль сначала упустил из виду тот факт, что немцы исключили ключевые фразы в его тексте, особенно те, которые относятся к возрождению евреев и возможности немецкого протектората». Речь Герцля была подвергнута цензуре. Он всё ещё был уполномочен представить её. В конце, кайзер был уклончивым. Фон Бюлоу был холоден. Эйленбурга не было. Герцль не знал, что в Константинополе кайзер был отвергнут султаном. Неоднократно кайзер обращался к султану по поводу сионистского проекта. Султан, Халиф мусульман, отказался сдать ни одного метра мусульманской земли неверующим и, конечно же, евреям. Султан имел больше уважения как мусульманин к Палестине, чем кайзер имел желание бороться за неё. Презентация закончилась. Герцль знал – кайзер передумал. У него больше не было немецкой поддержки. Он потерпел неудачу.

Делегация сионистов не могла даже покинуть лагерь без еврейского шпиона, работающего на турок, следящего за каждым движением сионистов, Менделя Крамера, содействующего, чтобы они прошли мимо охраны.

Герцль не мог убежать из Палестины достаточно быстро. Он покинул Палестину так быстро, что даже оставил часть своего багажа.

Планы кайзера относительно сионизма и еврейского вопроса закончились в Константинополе. Закончилась его поддержка сионизма и его надежда избавиться от излишка евреев, отправив их в Палестину. Немцы должны были бы найти какое-то другое решение еврейского вопроса.

Герцль потерпел неудачу?

Герцль и сионистская делегация, конечно же, не получили поддержки Германии или Османской империи для создания еврейского государства. Позже Герцль попытался положительно повлиять на провал. Он утверждал, что ежегодная дань султану была бы ужасной тратой денег для сионистского движения. Им придется найти другой путь, другую крупную европейскую державу, спонсора своей мечты. Герцль снова смотрел на Великобританию, место рождения матери Уильяма Гехлера.

Герцль потерпел неудачу с немцами, но он добился успеха на мировой арене общественного мнения и легитимизации сионистского движения. Странная встреча Герцля и Гехлера долгосрочно окупилась сионистами. Вплоть до палестинского германского фиаско сионисты считались пустыми мечтателями. Ни одна крупная европейская держава не признала бы «сумасшедших еврейских сионистов». После палестинского провала Герцля сионисты были признаны реальными игроками в международном решении еврейского вопроса.

Герцль потерпел неудачу? Он мог бы так подумать, но мировая пресса, мировые СМИ, мировое восприятие его и сионизма – нет. Он и политический сионизм были законными мировыми фактами.»

The London Daily Mail, Пятница, 18 ноября 1898 г.

Восточный сюрприз

Важный результат поездки кайзера

Султан и Император договорились в Палестине

Благосклонное одобрение, данное сионистскому движению

Одним из самых важных, если не самым важным, результатом визита кайзера в Палестину является огромный импульс, который он дал сионизму, движению за возвращение евреев в Палестину. Выгода от этого дела больше, поскольку оно безотлагательно, но, возможно, еще более важным является широкое политическое влияние, которое имеет это имперское воздействие.

Об этом вообще не сообщалось, что, когда кайзер посещал Константинополь, там присутствовал д-р Герцль, глава сионистского движения; снова, когда кайзер вошел в Иерусалим, он нашел там доктора Герцля. Это были не просто совпадения, а видимые признаки свершившихся фактов.

В конце прошлого месяца султан передал своего первого чиновника сионистской делегации, возглавляемой доктором Герцлем, который не чужой Абдул-Хамиду. Почти в то же время кайзер, находившийся в Константинополе, также принял доктора Герцля и пообещал принять еврейскую делегацию в Палестине.

Тому, что произошло на этих конференциях с султаном и кайзером, может быть сделан вывод из последующих событий.

Доктор Герцль и его коллеги отправились в Палестину почти одновременно с кайзером Вильгельмом, и, несмотря на запреты, действовавшие против евреев во всех портах въезда, им было разрешено высадиться без каких-либо затруднений. Когда кайзер находился на пути из Яффы в Иерусалим, он ненадолго остановился в еврейской сельскохозяйственной колонии Микве-Исраэль, прекрасном учреждении, основанном Чарльзом Ноттером и теперь поддерживаемым бароном Эдмондом де Ротшильдом. Здесь была установлена ​​триумфальная арка, и то, что произошло по прибытии Императора, описано в утреннем выпуске «Еврейского мира», печатном органе сионистов в Англии.

В своем письме под датой 30 октября их корреспондент из Яффы говорит:

«Я посылаю вам краткий отчёт об одном из самых интересных и в то же время самых исторических инцидентов, которые мне посчастливилось увидеть в Палестине или где либо ещё. В пятницу, 28-го, в 8:30 утра ученики Микве Исраэль под руководством М. Мейо, преподавательский состав и многие управляющие колониями барона Эдмонда де Ротшильда вместе с большой толпой колонистов, собрались у триумфальной арки, украшенной турецкими и немецкими флагами и ожидали прохождение Вильгельма II по пути в Иерусалим. В группе, к удивлению всех, был доктор Теодор Герцль, который известен наперёд каждому еврею.

«Со стороны Яффы мы услышали приветствия, которыми провожали Императора, когда он покинул город. Несколько мгновений спустя на дороге, ведущей к Священному городу, появился верховой сопровождающий экипаж Имперской группы.

Эскорт следовал быстро, окружённый друзьями и турецкими солдатами ехал Император, справа от него находился граф фон Бюлоу, Императрица и две фрейлины слева. Имперская группа состояла из тридцати персон в военных костюмах. Императрица была в дорожном костюме светлого цвета, ее соломенная шляпа была обёрнута шелковой сетчатой шалью.

Всё это мы видели во время государственного переворота, когда ученики начали петь немецкий национальный гимн. Мы думали, что Имперская группа продолжит путь, но Император, повернув своего белого коня, приблизился к невозмутимой фигуре доктора Герцля, который стоял, опираясь на плуг, символ нашей новой жизни в Палестине. Все глаза и уши были обращены к Императору, который подъехал прямо к доктору Герцлю, сбросив поводья, протянул обе руки и пожал с большим теплом руку доктору Герцлю, и спросил его, как он поживает. «Спасибо», ответил доктор Герцль голосом, который достиг ушей всех. Лошадь становилась нетерпеливой, но Император схватил поводья левой рукой и, продолжая сжимать правую руку доктора Герцля, продолжал разговор в течение нескольких минут. Никто не слышал, что прошло после первых любезностей.

Императрица со своими помощниками подошла и с улыбкой смотрела на толпу, счастливую и яркую в лучах солнца, стоявшего над холмами Иудеи. Наконец разговор закончился, и мы услышали дружеское приветствие Императора «Хорошего дня, доктор», его лицо сияло от удовольствия, и, возобновляя рукопожатие, он уехал. «Возвышенный кайзер Вильгельм» вышло из сотен глоток. Но наш голос, голос всех тех, кто был свидетелем этой самой трогательной встречи, был хриплым, и наши глаза наполнились слезами. В сознании всех этих людей и детей, эта картина Императора, пожимающего руку одного из самых благородных представителей нашей расы, будет жить много дней.

По прибытии в Священный город кайзер принял еврейскую делегацию во главе с престарелым раввином Яковом Эльяшером, Хахамом Баши, официальным главой еврейской общины Иерусалима. Делегация сионистов пришла позже (2 ноября) во главе с доктором Герцлем и была представлена ​​не графом Эйленбургом, который был церемониальным мастером кайзера, а графом фон Бюлоу, министром иностранных дел.

Его Величество принял и осмотрел альбом фотографий, сделанных различными еврейскими колониями в Палестине, а затем сделал заявление, важность которого трудно переоценить.

Точные слова заключались в том, что все такие попытки улучшить сельское хозяйство в Палестине в наилучших интересах Турецкой империи, при полном признании суверенных прав султана, могут быть сделаны в полной уверенности в доброжелательных интересах кайзера.

Когда обстоятельства, сопутствующие доставке этого ответа, будут приняты во внимание и цели сионистов будут понятны, будет ясно видно, что султан принимает петицию сионистов и что его великий друг и союзник в полной симпатии к этому. Следует отметить, что слова имперского ответа резюмируют действительную официальную программу сионистского движения.

Вряд ли необходимо подчеркивать важность этих работ. Действия султана и кайзера продиктованы не чувствами, а государственным руководством. Дальнейшее развитие событий теперь зависит от создания Колониального банка, который станет финансовым инструментом движения. Заявленный капитал составляет два миллиона. Если и когда это будет обеспечено, начнется активная работа по реализации всей программы. На первый взгляд, самая трудная часть стоящей задачи выполнена. Сбор денег не должен представлять серьезных трудностей, поскольку еще до выпуска проспекта сотни тысяч самых бедных евреев мира пожертвовали свои лепты, и эти небольшие суммы составляют более полумиллиона фунтов.

Еврейский вопрос уже давно привлекает пристальное внимание государственных деятелей Европы. Год от года это становилось все острее. Если предстоящие усилия доктора Герцля будут столь же успешными, как и предыдущие, то будет найдено долгожданное решение.»

Гехлер оставался на стороне Герцля в течение следующих шести лет безуспешной борьбы за еврейское государство. Когда Герцль умирал в начале июля 1904 года, именно Гехлер находился у его постели.

Герцль попросил, чтобы сионистское движение запомнило Гехлера и почтило за всё, что он сделал для еврейского народа.

Гехлер умер забытым нищим в Лондоне в конце января 1931 года. Его могила даже не удостоилась простого надгробия. Венская сионистская еврейская община подумала о статуе для него в 1934 году. Тьма надвигающегося Холокоста уже приближалась. Статуя никогда не выполнилась. По иронии судьбы, именно Гехлер предсказал, что ужасное бедствие постигнет евреев, если не будет создано еврейское государство. Никто не слушал.


Апрель 2010 года: Еврейско-американское общество по сохранению исторического наследия обнаружило заброшенную и забытую могилу Гехлера в Лондоне. В координации с британской христианской сионистской общиной и, надеюсь, при поддержке евреев, пожелания Герцля будут почитаться, и по крайней мере будет установлена ​​простая надгробная плита в честь христианского служителя, который сделал Герцля и политический сионизм легитимными.

Автор: Джерри Клингер – президент Еврейско-американского общества по сохранению истории.

Перевод с английского оригинала The Jewish Magazine

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.