В попытках логически понять концепцию Бога как Троицы можно легко запутаться из-за множества заблуждений. Действительно ли Библия говорит о Боге, как о трёх Личностях? Данная статья, одна из лучших на эту тему, возвращает нас к первоисточнику – Еврейскому Священному Писанию, чтобы помочь разобраться в этом вопросе.

ЕВРЕЙСТВО И ТРОИЦА

Рабби Стэнли Гринберг из синагоги Синай в Филадельфии написал: “Христиане, конечно, имеют право верить в троичную концепцию Бога, но их попытка основывать эту концепцию на еврейской Библии должна бросать вызов непреодолимому свидетельству Библии… Еврейские Писания ясно и недвусмысленно говорят о единстве Бога. Еврейская Библия с безошибочной ясностью подтверждает, что Бог один. Монотеизм, бескомпромиссная вера в одного Бога, есть отличительная черта еврейской Библии, стойкое подтверждение иудаизма и непоколебимая вера еврея“.

Кто-то обвиняет христиан в том, что они политеисты или тритеисты, кто-то допускает, что христианская концепция триединства есть форма монотеизма, но одно утверждение произносится всегда: нельзя верить в Троицу и быть евреем. Даже если согласиться, что христиане тоже монотеисты, их монотеизм недостаточно еврейский, считают многие. Статья раввина Гринберга отражает подобное мнение.

Более того, он продолжает: «ни при каких обстоятельствах концепция множественности Божества или троичности Божества не может базироваться на Еврейской Библии». Может быть, лучше всего начать с самого источника еврейской теологии и единственного средства проверки его: Еврейских Писаний. Поскольку очень много основано на использовании Еврейских Писаний, мы, пожалуй, обратимся к ивриту.

БОГ ЕСТЬ МНОЖЕСТВО

Имя «Элохим»

Исследователи согласны, в общем, что «Элохим» есть существительное множественного числа, имеющее окончание мужского рода «-им». Само слово «Элохим», примененное в отношении к истинному Богу в Бытии 1:1 «В начале сотворил Бог небо и землю», употребляется также в Исходе 20:3 «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» и во Второзаконии 13:2 «… пойдем вслед богов (элохим) иных…» Несмотря на то, что использование множественного числа в слове «Элохим» само по себе еще не доказывает триединства, оно, безусловно, открывает дверь доктрине множественности Божества, поскольку одно это слово используется как для обозначения единого истинного Бога, так и для обозначения множества ложных богов.

Глаголы множественного числа, используемые с «Элохим»

В принципе все исследователи иврита признают, что слово «Элохим» само по себе является существительным множественного числа. Тем не менее, они отрицают, что этот факт допускает какую бы то ни было множественность в Самом Божестве. Нить их рассуждения приблизительно такова: когда «Элохим» употребляется при разговоре об истинном Боге, за ним следует глагол единственного числа. Когда же говорится о ложных богах, за этим существительным всегда следует множественное число глагола. Рабби Гринберг говорит об этом так: «Но, по сути, глагол, использованный в начальном стихе Книги Бытия, «бара», что значит «он создал», в единственном числе. Не нужно глубоко знать иврит, чтобы понять, что начальный стих Бытия ясно говорит о Боге в единственном числе».

Это утверждение, конечно, в общем, правильно, потому что Библия учит, что Бог един, а потому, говоря о едином истинном Боге, обычно сочетает существительное во множественном числе с глаголом в единственном числе. Однако есть места в самой Библии, где то же слово используется для обозначения единого истинного Бога, но сочетается оно с глаголом во множественном числе:

Бытие 20:13 «Когда Бог (Элохим) повел (буквально: «повели») меня странствовать из дома отца моего…»

Бытие 35:7 «…ибо тут явился (буквально: «явились») ему Бог (Элохим)…»

2-я Царств 7:23 «…приходил (буквально: «приходили») Бог (Элохим)…»

Псалом 57:12 «…итак, есть Бог, судящий (буквально: «судящие») на земле…»

Имя «Элоах»

Если бы только множественная форма «Элохим» была возможна при упоминании о Боге, то можно было бы сказать, что у авторов еврейских Писаний не было другой альтернативы, кроме использования слова «Элохим» как для обозначения единого истинного Бога, так и для обозначения многих ложных богов. Однако форма единственного числа для слова «Элохим» («Элоах») существует и используется в таких местах, как Второзаконие 32:15-17 и Книга Пророка Аввакума 3:3. Можно было бы использовать эту форму единственного числа повсеместно. Однако она встречается всего 250 раз, тогда как форма множественного числа – 2500 раз. Намного более частое использование формы множественного числа – аргумент в пользу множественности Божества.

Местоимения множественного числа

Еще один момент в грамматике иврита: Бог часто говорит о Себе, ясно используя местоимение множественного числа: Бытие 1:26 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…»

Вряд ли Он обращается к ангелам, поскольку человек был создан по образу Бога, а не ангелов. Мидраш Раба признает силу этого места и трактует его так:

«Рабби Самуил бар Ханман от имени рабби Ионафана сказал, что во время, когда Моисей писал Тору понемногу каждый день, он, подойдя к стиху «И сказал Элохим, сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», спросил: «Господь Вседержитель, почему Ты даешь посредством этого предлог сектантам (которые верят в Триединство Бога)?». Бог ответил Моисею: «Ты пиши, а кто хочет заблуждаться, пусть заблуждается»(1).

Очевидно, что Мидраш Рабба просто пытается обойти проблему и не может адекватно объяснить, почему Бог говорит о Себе во множественном числе.

Множественное местоимение также используется в следующих стихах:

Бытие 3:22 «И сказал Господь Бог (ЙХВХ Элохим): Вот, Адам стал, как один из Нас…»

Бытие 11:7 «Сойдем же и смешаем там язык их…»

Исайя 6:8 «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?»

Если бы в этом последнем отрывке значение слова “Нас” (т.е. Бог, множественное число) не было частью слова “Мне” (единственное число), они бы противоречили друг другу!

Множественные описания Бога

Еще один момент, также видный из грамматики иврита, заключается в том, что существительные и прилагательные, описывающие в еврейской Библии Бога, часто стоят во множественном числе.
Посмотрите на несколько следующих примеров:

Екклесиаст 12:1 «Помни Создателя твоего (буквально: «создателей»)»

Псалом 149:2 «Да веселится Израиль о Создателе своем (буквально: «Творцах»)»

Иисус Навин 24:19 «…Бог святой…(буквально: «Боги святые»)»

Исайя 54:5 «Ибо твой Творец есть супруг твой… (буквально: «творцы», «супруги»

Все, что мы говорили до сих пор, твердо основывается на иврите Писаний. Если основывать теологию только на Писаниях, мы должны будем признать, что, с одной стороны, Писания подтверждают единство Бога, а с другой, явно склоняются к концепции составного единства, принимающего возможность множественности Божества.

Шма

Второзаконие 6:4 говорит: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!»

Второзаконие 6:4, известное как «Шма», всегда было настоящим исповеданием веры Израиля. Именно этот стих чаще всего используют для подтверждения единства Бога и для опровержения идеи множественности в Божестве. Но это ли имеется в виду в данном стихе? С одной стороны, необходимо заметить, что сами слова «Бог наш» в ивритском тексте стоят во множественном числе и буквально означают «Боги наши».

Однако главный аргумент заключается в слове «един», которое на иврите звучит как «эхад». Даже беглый взгляд на оригинал текстов, где используется это же слово, может показать, что слово «эхад» означает не абсолютное единство, а составное. Например, в Бытии 1:5 вечер и утро вместе составляют один (эхад) день. В Бытии 2:24 мужчина и женщина соединяются в браке, где «будут двое одна (эхад) плоть». В Книге Ездры 2:64 говорится, что целое общество стало, как один (эхад), хотя понятно, что оно состояло из многих людей. Иезекииль 37:17 дает нам довольно впечатляющий пример, когда два жезла складываются вместе, чтобы стать одним (эхад). Таким образом, слово «эхад» в Писаниях указывает на составное, а не на абсолютное единство. Есть в иврите слово, означающее абсолютное единство. Это слово «яхид», которое можно найти во многих отрывках Писания2, где акцент стоит на значении «единственный». Если бы Моисей хотел показать абсолютное единство Бога в противовес составному единству, то это слово было бы более подходящим. Между прочим, Маймонид отметил силу слова «яхид» и использовал именно его при составлении своих «Тринадцати принципах веры» вместо слова «эхад». Однако во Второзаконии 6:4 (Шма) не стоит слово «яхид».

БОГ – ЭТО, ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ, ДВОЕ

Слова «Элохим» и «Яхве» (ЙХВХ) употребляются для обозначения двух личностей.

Чтобы идея множественности прозвучала ещё более убедительно, Писание даёт нам примеры, когда слово “Элохим” применяется сразу к двум личностям в одном стихе. Первый пример Псалом 44:7-8:

«Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих»

Обратите внимание, что обращение идет к первому Элохим, а второй Элохим – это Бог первого Элохим. И поэтому Бог Бога помазал Его елеем радости.

Еще один пример – Осия 1:7: «А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их не луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками».

Это Элохим говорит, что Он помилует дом Иудин и спасет их с помощью ЯХВЕ (ЙХВХ) (3), их Элохима. Поэтому Элохим номер один спасет Израиль посредством Элохима номер два. Не только слово «Элохим», но и само имя Бога используется по отношению к двум личностям в одном стихе. Один из примеров – в Бытии 19:24: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

Мы ясно видим, что ЯХВЕ номер один, будучи на земле, проливает огонь и серу от второго ЯХВЕ, Который на небе. И еще один пример – в Захарии 2:8-9: «Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал меня к народам, грабившим вас; ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня».

Опять мы видим, что один ЯХВЕ посылает другого ЯХВЕ выполнить конкретное задание.

БОГ ЕСТЬ ТРОЕ

Сколько же всего личностей?

Если еврейские Писания действительно указывают на возможность множественности, то возникает вопрос: сколько же личностей существует в Божестве? Мы уже видели, что имя Бога применялось, по меньшей мере, к двум разным личностям. Просматривая еврейские Писания, мы находим, что три, и только три определенных личности когда-либо считались божественными.

Во-первых, существует множество случаев, когда речь идет о Господе ЯХВЕ, причем это употребление столь часто, что его нет необходимости цитировать.

Вторая личность, о которой идет речь, это Ангел ЯХВЕ. Он всегда отличается от других ангелов и считается уникальным. Почти в каждом отрывке, где Он упоминается, Его называют и Ангел ЯХВЕ, и просто ЯХВЕ. Например, в Бытии 22:11 он – Ангел ЯХВЕ, а в стихе 22:12 Он – Бог. Можно привести и другие примеры. Очень интересный отрывок приведен в Исходе 23:20-23, где этот Ангел имеет власть прощать грехи, потому что в Нем содержится собственное имя Бога ЯХВЕ, и потому Ему нужно повиноваться без вопросов. Это едва ли можно сказать об обычном ангеле. Но сам факт, что собственное имя Бога присутствует в этом Ангеле, указывает на Его божественный статус.

Третья главная личность – Дух Божий, часто называемый просто: Руах Ха-Кодеш. В Библии часто упоминается Дух Божий, например, в Бытии 1:2, 6:3; Книге Иова 33:4; Псалме 50:13, 138:7; Книги Исайи 11:2, 63:10-14. Святой Дух не может быть простой эманацией (безликой силой), потому что у Него есть все характеристики личности (разум, эмоции и воля), и Он считается божественным.

Итак, еврейские Писания ясно говорят о трех личностях как о Боге: Господь ЯХВЕ, Ангел ЯХВЕ и Дух Божий.

Три личности в одном отрывке.

Конечно, в еврейских Писаниях есть места, где говорится сразу о трех личностях, например, в Книге Исайи 48:12-16 и 63:7-14. Давайте прочтем первый отрывок:

«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все, и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его».

Следует отметить, что автор этих слов говорит о Себе как о создателе небес и земли. Ясно, что Он не может говорить ни о ком другом, кроме Бога. Но в стихе 16 говорящий ссылается на себя, используя местоимения «Мне» и «Меня», а затем отделяет себя от двух других личностей. Он отделяет себя от Господа ЯХВЕ и потом от Духа Божьего. Здесь показано Триединство ясно и определенно – со всей силой Еврейских Писаний.

Второй отрывок обращается ко времени Исхода и активному присутствию всех трех личностей Бога. Господь ЯХВЕ упоминается в стихе 7, Ангел ЯХВЕ в стихе 9, а Дух Божий в стихах 10, 11 и 14. Хотя в Писании Бог чаще всего говорит о Себе как о единственном спасителе, выведшем Израиль из Египта, в этом месте хвала за это воздается трем личностям. И нет здесь никакого противоречия, поскольку все три заключают в себе единство одного Божества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, еврейские Писания учат, что Бог – это множественность. Первое лицо этой множественности везде называется ЯХВЕ, тогда как второму лицу даются имена ЯХВЕ, Ангел ЯХВЕ или Раб ЯХВЕ. Второе лицо всегда делает то, что Ему говорит первое лицо. О третьем лице говорится как о Духе ЯХВЕ, Духе Божьем или Святом Духе. Он также исполняет повеления первого лица, но в постоянной связи со служением второго.

Если концепция триединства Бога не является еврейской, как об этом говорят современные раввины, то тогда и Писания нельзя назвать еврейскими. Евреи-христиане не могут быть обвинены в том, что они впали в язычество, веря, что Иисус был Сыном Божьим. Он Тот, о Котором писал Моисей: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой, и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их…» (Исход 23:20-23).

Свет Нового Завета

В соответствии с учением еврейских Писаний, Новый Завет ясно показывает, что Бог открыл Себя в трёх личностях. Правда, об этом уже говорится намного более определённо. Первое лицо названо Отцом, второе –  Сыном. Новый Завет отвечает на вопросы, заданные в Притчах 30:4: «… Какое имя ему? И какое имя сыну его? Знаешь ли?» Имя Его Сына – Йешуа (Иисус). В соответствии с еврейским Писанием, Он был послан Богом, чтобы быть Мессией (Машияхом), но в этот раз как Человек, а не как Ангел. К тому же, был Он послан с конкретной целью – умереть за наши грехи. По существу, Бог стал Человеком, чтобы исполнить Свой труд искупления. Новый Завет называет третье лицо Божества Святым Духом. На протяжении всего Нового Завета Он связан со вторым лицом, что также соответствует учению еврейских Писаний. Таким образом, мы видим, что еврейские Писания и Новый Завет учат о триединстве Бога.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Мидраш Рабба по Книге Бытия 1:26 (New York: NOР Pгеss, N.D.)

2. Бытие 22:12; Судей 11:34; Псалмы 21:21, 24:16; Притчи 4:3; Иеремия 6:26; Амос 8:10; Захария 12:10.

3. «Личное имя Бога Израилева» записано в Еврейской Библии четырьмя согласными буквами – ЙХВХ (Яхве). Произнесение этого имени вслух избегается с 3-го века по Р.Х.; первоначально было заменено на «Адонай» (наш Господь), позже заменилось на «ха-Шем» (Имя). Имя Иегова (Яхве) – это гибридное неправильное прочтение оригинальных еврейских букв с гласными звуками как «Адонай». Encyclopedic Dictionary of Judaica, 539.

Арнольд Фрухтенбаум © 1978